現代打油詩的發展歷程_現代打油詩大全

2024-11-03 11:24:09 35

1.為什么郭德綱一直在被同行排擠，卻沒有人攻擊于大爺呢？

2.我的前半生的創作歷程

3.求百家講壇雜志中一篇關于元稹情感歷程的文章（標題或文章最后是一句詞）

4.瀘州長江大橋的建設歷程

5.有關于家書的歷史事件

6.簡述混元太極的歷程

7.人類探究宇宙的腳步邁到什么程度了?并說出大致歷程.

8.后人對蘇軾的評價

1. 關于愛心公益活動的詩句

2. 關于公益活動的詩句

關于愛心公益活動的詩句 1.有關愛心的詩句

落紅不是無情物化做春泥更護花愛心是風，吹遍每個角落；愛心是云，點綴整片天空；愛心是雨，滋潤大地萬物；愛心是樹，遮擋熾熱夏陽. 愛心是風，卷來濃密的云；愛心是云，化作及時的雨；愛心是雨，滋潤久旱的樹；愛心是樹，為你撐起綠陰. 愛心是光，照溶寒冬的雪；愛心是雪，滋潤土地的水；愛心是水，形成無邊的海；愛心是海，包容一切過錯. 愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間溫暖。

愛心是一弘沙漠中的清泉；使瀕臨危境人的重新看到生活的希望，愛心是一首飄落在夜空的歌謠；使孤獨無依的人獲得心靈的慰藉；愛心是一場灑落在久旱土地上的甘露；使心靈枯萎的人感愛到情感的滋潤。誰知寸草心，報得三春暉。

2.描寫公益活動的詩詞有哪些

1、東南一儒霜髯髭，曰無所為無不為。臥起岑樓臣海圍，膝穿木榻嗟庶幾。朝嚄暮唶聲尤伊，其學溔漭迷津涯。包纏流略演孔姬，寶書斷爛堆案窺。葉乘洞箓究密微，旁溢文字酣歌詩。光怪震發莊嚴持，夏殷敦卣周尊彝。眥眵口哆懾且推，賓從過者雜華夷。絡繹問難決然疑，芒乎據梧杜德機。亦騁恢詭相諧嬉，物論與之為嬰兒。往事騰踏前旄麾，薄勤化誨哺瘡痍。蔽埃歷塊駕安馳，棄遺畏壘一拂衣。大盜覆國舉踵隨，九土幽晦霰集之。竄居獨寐哀黍離，挽日去倚魯戈揮。光景破碎雷霆欺，龍穴奔噬千蛟螭。糾結搪撞乘孤危，道尊歸來鷗鷺知。吐納剛氣真宰垂，芽腹寸穎撐天維。有海終作精衛飛，有山終獲愚叟移。至人神凝物不疵，民彝圣典交起衰。久遠系公益豪厘，景風吹長貞松枝。——《乙庵七十生日寄祝茲篇》陳三立

2、嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸。——《岳陽樓記》范仲淹

3、援琴不怕春風顛，已許桃李同嫣然。今人政自無此手，昔也子賤今琴川。爭名固淺丈夫事，公益走避如云煙。共惟圣學本心授，不敬莫大中無傳。吾行敢后天下士，百年人物猶拳拳。風流往往入詩笥，經濟一一歸民編。板輿扶上醉鄉日，竹溪便喚姑蘇船。誰云弱水不可到，政成我是蓬萊仙。——《送孫季和知縣赴常熟》釋寶曇

4、春半梁山正落花，臺衡受律向天涯。南去猿聲傍雙節，西來江色繞千家。風吹畫角孤城曉，林映蛾眉片月斜。已見廟謨能喻蜀，新文更喜報金華。——《奉和杜相公益昌路作》（郎士元）

5、舊事與日遠，秋花仍舊香。前年繡衣客，此節過此堂。侍臣不自高，笑脫繡衣裳。眠云有馀態，入鳥不亂行。我恐云嵐色，損君鞍馬光。君言此何言，且共覆前觴。古人重一笑，買日輕金裝。日盡秉燭游，千年不能忘。君言此何言，明日皆異鄉。明日非今日，山下道路長。一從山下來，天地再炎涼。此中會難得，夢君馬玄黃。——《秋暮山中懷李端公益》（鮑溶）

3.有關“愛心”的詩句有哪些

1、《上夾谷書隱先生六首》

年代：宋作者：何夢桂

錦峰有使星，光芒夜燭天。

聞道繡衣來，上應此星躔。

兒童爭迎拜，不敢持一錢。

一錢不足云，愛心重留連。

輒持一盂水，滴滴釣臺前。

2、《東齋雜書》

年代：宋作者：陸游

吾居魚鱉鄉，戒食兼鮮槁。

雞鶩以御客，乃者亦一掃。

區區仁愛心，殆可質蒼昊。

物情豈遠哉！我亦吝肝腦。

3、《滿庭芳·體掛云衣》

年代：元作者：劉處玄

體掛云衣，身如布素，應為莫厭清貧。

道無形象，大悟里頭真。

憎愛心無有德，俱贊美、歸順良因。

洪禧至，閑看法教，松竹每為鄰。真親。

全性命，明今達古，混世忘塵。

若依余常善，永免沉淪。

蓬島仙鄉咫尺，蛻形去、現出真神。

碧霄疑脫一字大羅天上，無缺寶光新。

4、《蘇幕遮·不憂貧》

年代：宋作者：韓仙姑

不憂貧，不戀富。大悟之人，開著波羅鋪。

內有真如無價實，欲識真如，正照菩提路。

貪愛心，須除去。清凈法身，直是堪憑據。

忍辱波羅為妙藥，服了一圓，萬病都新愈。

5、《送要公似有這宰古田》

年代：宋作者：五邁

孤士脫選階，如出百丈塹。

舉員必及格，桂籍始一占。

宰邑非不榮，吏塵豈宜厭。

平生學愛心，小試乃可驗。

今時邑大夫，不軫閻閭念。

非獻策不經，所欲須屬饜。

創第高畫華，買姬求美艷。

驕色肆頡頏，嚴科行聚斂。

攫肉比饑鷹，噬膚如獰獫。

但規已豐腴，皇恤民亡阽。

吁嗟饕餮徒，信是縉忝。

中人易轉移，心俗多薰染。

林君最高明，百行無一欠。

俗然君不然，白璧絕瑕玷。

狂生作此詩，未病投針砭。

愛助極拳拳，苦語忘其僭。

4.關于愛心的詩歌,速求~~~~~~~~~~~

1、《大愛情深》

稚嫩童心抬手語，

感激無聲，感動人間遇。

清秀丫頭睜一睹，

天真定格傳神去。

大愛情深還可護，

幼小心靈，溫暖春如許。

倘若東風能化雨，

更祈瀟灑心田處。

2、《愛心是什么》

愛心是風，吹遍每個角落；

愛心是云，點綴整片天空；

愛心是雨，滋潤大地萬物；

愛心是樹，遮擋熾熱夏陽。愛心是風，卷來濃密的云；

愛心是云，化作及時的雨；

愛心是雨，滋潤久旱的樹；

愛心是樹，為你撐起綠陰。愛心是光，照溶寒冬的雪；

愛心是雪，滋潤土地的水；

愛心是水，形成無邊的海；

愛心是海，包容一切過錯。

3、《以愛之名》

面對豁了牙齒的高齡

愛心是咀嚼春秋的舒暢

面對歪歪斜斜的腳印

愛心是支撐端正的拐杖

面對無聲無息的歲月

愛心是讓心靈震顫的驚天轟鳴

面對無邊黑暗的記憶

愛心是讓未來耀眼的火石電光

愛心可以化作春天的風

吹綠一切枯萎的思想

愛心可以結成秋天的果

香甜所有酸澀的口腔

愛心可以壘成寬厚的高山

指引虛弱的信念重新攀登

愛心可以形成浩闊的大海

激蕩停泊的命運再次遠航

愛心是冬天的太陽永遠高懸

愛心是寬廣的大道通向四方

愛心是一首婉約的詩歌一篇溫情的散文

愛心是一幅生動的畫卷一段明亮的樂章

讓我們以愛的名義重新集結

匯聚東南西北的力量

讓我們以心的形狀永遠呈現

鋪展春夏秋冬的吉祥

4、《愛心傳遞》

若世界是一間小屋，

那么愛心就是溫暖小屋的火爐；

倘若世界是一棵大樹，

那么愛心就是滋潤大樹的養料；

倘若世界是一根蠟燭，

那么愛心就是點亮蠟燭的火柴。

愛心是困難中不求回報的一點幫助；

愛心是痛苦中情意濃濃的一聲安慰；

愛心是病痛中無微不至的一點照顧。

5、《大愛無疆》

扶貧濟困

是我們堅持不懈的追求

助孤幫殘

是我們火熱晴朗的愿望

我們要做促進和諧的雨露

我們要做助推文明的臂膀

我們要做禾苗茁壯的養料

我們要做大廈挺立的棟梁

我們就是你我他啊

我們要在意念之中刻寫最鮮艷的主張——

善行有理

大愛無疆

我們要在天地之間播種最燦爛的宣言——

只要人人都獻出一點愛

我們的祖國會更加威武強壯

我們的人民會更加幸福

擴展資料：

亞里士多德說，詩歌具有凈化作用。簡單來說，詩歌是所有文學體裁中最有意境，最能抒情的。它對于語言的淬煉、運用，表達的思想感情，往往能夠融入國民的血液中，成為精神傳統。猶如《離騷》、《詩經》之于中國人的影響一樣，《荷馬史詩》對于歐洲文化的影響。王國維在《人間詞話》中提出“境界說”，有境界則自成高格，自由名句，詩歌無疑能夠提升一個人的審美境界，深知使一個人能感受得到靈魂深處的悸動。

關于公益活動的詩句 1.描寫公益活動的詩詞有哪些

2.贊美志愿者的詩句有哪些

如以下詩句：

第一首

投身公益善風播，為富富仁稱楷模。

我望中華弘古道，已先富者學君多。

第二首

葉落花飛碩果豐，冬來冰雪孕春容.

世間萬物均因果，眾生皆佛佛心中.

第三首

義工舞動綠椰風，炭火熊熊海岸紅。

寒夜觥籌星璀璨，雛鷹聚力擊長空。

第四首

歲月無常行路難，助人樂善志如磐。

扶危濟困當伸手，送炭添薪不畏寒。

何嘆世間涼與熱，應知天道正而寬。

慈航普渡成真佛，仁愛共襄社稷安。

第五首

早春二月冷如秋，濮上桑間熱浪稠。

善款一分凝眾志，愛心萬份匯洪流。

雪中送炭添歡喜，濟困扶危去病愁。

社會繁榮興福利，龍鄉公益上層樓。

第六首

莉花帶雨韻飛揚，氣若幽蘭散古香。

運握千秋謀聚力，粵西志愿一雄梁。

志愿者（Volunteer）聯合國定義為“自愿進行社會公共利益服務而不獲取任何利益、金錢、名利的活動者”，具體指在不為任何物質報酬的情況下，能夠主動承擔社會責任而不獲取報酬，奉獻個人時間和行動的人。

擴展資料

我國志愿服務的發展歷程

中國的志愿服務是從社區發展起來的。改革開放后，中國最早的志愿者產生在社區服務的層次上，并逐步建立社區志愿者組織。廣東省是當代中國大陸志愿服務的發源地之一，創造了三個“第一”。

全國第一條志愿服務電話熱線1987年誕生于廣州市；全國第一個正式登記的志愿服務社團1989年誕生于深圳市；全國第一部地方性志愿服務法規。

1993年底，共青團中央決定實施中國青年志愿服務。同年12月，2萬多名鐵路青年率先打出了“青年志愿者”的旗幟。1994年12月5日團中央成立了中國青年志愿者協會。

到2000年，已初步形成了由全國性協會、36個省級協會、和2/3以上的地（市）級協會及部分縣級協會組成的志愿服務組織管理網絡。到2013年11月，全國規范注冊的青年志愿者人數已達到4043萬，為社會提供了6.9億小時以上的志愿服務。

參考資料百度百科-志愿者

3.關于公益的古詩

1、《春夜喜雨》唐代杜甫好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。譯文：好雨似乎會挑選時辰，降臨在萬物萌生之春。

伴隨和風，悄悄進入夜幕。細細密密，滋潤大地萬物。

濃濃烏云，籠罩田野小路；點點燈火，閃爍江上漁船。明早再看帶露的鮮花，成都滿城必將繁花盛開。

2、《蜂》唐代羅隱不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

譯文：不管是平平的地面還是在高高的山峰，所有鮮花盛開的的地方，都被蜜蜂們占領。它們采盡花蜜釀成蜂蜜后，到頭來又是在為誰忙碌？為誰釀造那些醇香的蜂蜜呢？ 3、《無題·相見時難別亦難》唐代李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。譯文：見面的機會真是難得，分別時更是難舍難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。

春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如云的鬢發改變顏色，青春的容顏消失。

男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。

希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。 4、《石灰吟》明代于謙千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。譯文：石灰石只有經過千萬次錘打才能從深山里開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。 5、《己亥雜詩·其五》清代龔自珍浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。譯文：浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸，離開北京，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。

我辭官歸鄉，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。百度百科-石灰吟百度百科-蜂羅隱百度百科-春夜喜雨（唐代詩人杜甫的詩）百度百科-無題·相見時難別亦難（唐代李商隱的詩作）百度百科-己亥雜詩（清代詩人龔自珍所作《己亥雜詩》）。

4.求兩首關于公益事業的打油詩

朋友，采納我，謝謝。

無助，無助。其實我并非一無是處。

我有很多的優點可以列舉和陳述。但我不知道是什么緣故，我竟無法得到過別人的敬仰和擁護我的愛心彰明較著，最最熱心于公益捐助。

為了祖國福利和體育事業的長足進步，、我不知疲倦的奔波于體彩和福彩中心；為了向世人體現優越的社會主義制度，以及在黨和國家的領導下我們小康的程度，我毅然決然的增加了喝酒的次數，終于練出了代表富足的啤酒肚；我還堅持為人民服務，用我最大的熱情為別人提供幫助。為了讓我這片心意落到實處，我硬是把不愿過去的大娘也攙過了馬路……。

5.關于公益的詩歌

公益散文稿：

青春在公益中閃亮

作者：Celloart

青春就是升起的朝陽，奉獻就是綻放的光芒。

同在大學時代，好多人同我一樣，此刻也是處在大一將要結束的時期，我相信不只是我會回想起這匆匆而過的大一生活，不只是我會思索這一年來的得失，不只是我會推敲這日子的價值，也不只是我會感到空虛、迷茫……

于是一直想要做些什么，卻始終不知道該做什么，該怎么做，總覺得有些虛度時日的味道。所以也就試著參加了一些公益活動，也加入了學院青年志愿者協會，在之后的日子里，很榮幸的參加了每一次活動。想想之前，其實自己或多或少是沒把公益放在眼里，記在心上的，因為總覺得這些事情是有一定能力和基礎的人做的，我們又能怎么樣，我們根本起不了多少作用的，然而漸漸地，在一次次心靈的震撼中，我懂了，其實作用是有的，抑或，精神方面更勝于物質方面。

在養老院看望老人的那段時間，雖然做的只是諸如掃地，擦玻璃，聊天等等簡單地工作，一時間我也不太知道該怎么跟他們交流，所以就問一些“身體還好嗎？”，“平時都會有什么活動啊？”，“這一輩子有什么驕傲的事？”之類的話，一位爺爺給我們講了很多，包括他以前的工作，去過那些地方，喜歡的電視劇，看來爺爺很健談呢，聊著聊著我問爺爺以前都喜歡什么活動啊，爺爺就說打乒乓球，爺爺真的很可愛，很親切。透過那張笑臉和自豪的神情，令人心生愧疚，是啊，誰還沒有老去的那一天呢？那時候我們又會是什么個情況呢？敬老院給人的感覺氣氛很溫馨，我似乎也漸漸的體會到這種不平凡的力量了。在公益中，我收獲了許多。

還有曾經作為志愿服務隊一員到一個貧困小學參加支教的時候，回來時一個同學問我的那個問題。他當時問我“你們每次花6小時在路上去支教，而你們真正服務的時間只有2小時，你們值嗎？”我說：“沒什么值不值！你要是真正熱愛志愿者這項事業，并且你真正愛那里的孩子們，你就自然會忘記旅途中6小時的痛苦，而去享受2小時的快樂……”現在又想想，我們現在的小雨滴又何嘗不是一樣呢？雖然現在我們現在正在發展，雖然我們的路程很艱難。但我相信我們這支隊伍，雖然我們來自全國各個地方，但我們有一個共同的目標，那就是讓貧困留守的孩子們因為我們而使他們的生活能稍稍有點改變，我是一名志愿者，雖然我剛剛加入不久，但我還是志愿者，我們是小雨滴，一滴小雨滴對干涸已久的大地起不了什么大的作用，但是，小雨滴聚以億計便有大作為。

其實，以前并不是特別理解微公益，再加上一些個人或組織所樹立在我面前的那種走走形式，過過場，拍拍照模式的公益，是我不能也不敢去相信它們。只是后來，漸漸的，通過自己的親身實踐，我也成長了，是的，微公益只是一種生活方式。也許我們力量有限，也許說出來有點寒磣，但我不這樣覺得，我只想說，其實我們完全可以的。

青春是什么？淡淡的年華？無盡的幻想？不，青春是用來奉獻的，試想這樣的經歷在我們的人生里會有幾次呢？

青春在公益中閃亮。我想說的是，對于我們來說，我們既然選擇了這條路，就沒有任何困難可以阻止我們。

我始終相信：有時候融化人心里堅冰的并不是太陽的光芒，而是人心里的溫暖。因為溫暖的陽光不是每天都有，但我們志愿者心里的這份溫暖永遠都不會冷卻。只要哪里需要我們，我們就應毫不猶豫的沖到最前，因為我們的信仰就是責任與奉獻！

多年以后，我們還會發現，青春耀眼的光芒。

6.贊美愛心公益活動的打油詩

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詩是詩人對當時情景及所處環境感受的表達方式。無論是離騷體、古詩體、近代詩還是現代詩都不過是詩的一種形式。

最優美之處在于站在人類歷史的高度來閃現出詩的時代光環。因而詩是文學中的文學。在藝術領域中，詩無所不在。

詩美是藝術美的最高體現。詩的美也不時出現在非文學藝術的領域中，科學著作中的精美片段，甚而在人的生活狀態、工作狀態中也散發出智稱。

7.歌頌志愿者的詩詞有哪些

歌頌志愿者的詩詞有（不是古詩無作者）：（一）夢想愿以無私付青春，造福千萬獻真心。

成就莫屬望笑臉，感動世間眾微塵。（二）堅持一善之功不為難，難于不懈付年年。

寒霜染鬢皺紋起，熱情似火力無邊。（三）無悔人生何須算得失，廟堂江湖亦暮遲。

舍卻凡庸名利念，志愿奉獻才充實。（四）、華夏涌現志愿者，大型活動溢滿歌。

文明禮儀情意多，溫柔話語招待客。精通外語連心鎖，友誼之花滿春色。

姿態瀟灑倩影落，服務周道賓朋樂。樹我中華風氣和，緊跟時代兒女搏。

愿獻青春滿腔血，渴盼祖國騰飛躍。（五）《愛的志愿》感謝你來到我的身邊是你幫助我填寫了心中的志愿你是一片陽光你是一朵彩霞喚醒了我人生的信念你是一朵花兒你是一條小溪留在了我歲月的春天感謝你來到我的身邊這是我很久很久的心愿我在迷途中聽到你的歌聲我會珍藏到生命的永遠倘若人生再有輪回我的一定生活在你的世界里邊做一位小鳥我也心甘你是我要尋找的愛的山川我要把你的風景帶到我的天邊關于志愿者的介紹：志愿者（Volunteer）聯合國定義為“自愿進行社會公共利益服務而不獲取任何利益、金錢、名利的活動者”，具體指在不為任何物質報酬的情況下，能夠主動承擔社會責任而不獲取報酬，奉獻個人時間和行動的人。

根據中國的具體情況來說，志愿者是這樣定義的：“在自身條件許可的情況下，參加相關團體，在不謀求任何物質、金錢及相關利益回報的前提下，在非本職職責范圍內，合理運用社會現有的資源，服務于社會公益事業，為幫助有一定需要的人士，開展力所能及的、切合實際的，具一定專業性、技能性、長期性服務活動的人。自愿參與社會公益活動的人。

享受乘坐公交車，地鐵免費，免費進公園及旅游景點。志愿者也叫義工、義務工作者或志工。

他們致力于免費、無償地為社會進步貢獻自己的力量。志愿工作是指一種具有組織性的助人及基于社會公益責任的參與行為，其發展可追溯至第二次世界大戰后，福利主義抬頭導致各國政府支出崩塌，發展義務工作以解決社會上不勝負荷的需求。

為什么郭德綱一直在被同行排擠，卻沒有人攻擊于大爺呢？

朱由檢（明崇禎皇帝）臨終時的遺言：

1、“諸臣誤朕也，國君死社稷，二百七十七年之天下，一旦棄之，皆為奸臣所誤，以至于此。”

現代文譯：都是那些大臣耽誤了朕，作為國君隨社稷而死，（大明）277年的天下，一旦間就覆滅離棄了，都是那些奸臣耽誤的，才造成現在的結果。

——離宮時口述

2、“朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕薄德匪躬，上干天怒，致逆賊直逼京師，然皆諸臣誤朕也。朕死，無面目見祖宗于地下，自去冠冕，以發覆面。任賊分裂朕尸，勿傷百姓一人。”

現代文譯：朕自從登基至今十七年了，反叛賊寇的軍隊已經逼近京師，雖然我德行淺薄錯誤，觸怒了上天，導致反賊進攻北京，但是主要是我的大臣們耽誤了朕。朕死后，沒有臉在黃泉拜見列祖列宗，我自己脫掉皇冠，披散頭發以遮蓋臉面，聽任反賊戕害我的尸體，但是，千萬期望不要傷害任何一個百姓。 ——臨終寫于藍色袍服

崇禎皇帝殉國經過：

崇禎十六年正月，李自成部克襄陽、荊州、德安、承天等府，張獻忠部陷蘄州，明將左良玉逃至安徽池州。崇禎十七年（1644年），三月一日，大同失陷，北京危急，初四日，朱由檢任吳三桂為平西伯，飛檄三桂入衛京師，起用吳襄提督京營。六日，李自成陷宣府，太監杜勛投降，十五日，大學士李建泰投降，李自成部開始包圍北京，明王朝面臨滅頂之災。太監曹化淳說：“忠賢若在，時事必不至此。”明軍在與農民起義軍和清軍的兩線戰斗中，屢戰屢敗，已完全喪失戰斗力。

三月十七日，農民起義軍圍攻京城。十八日晚，朱由檢與貼身太監王承恩登上煤山（也稱萬壽山，今北京景山），遠望著城外和彰義門一帶的連天烽火，只是哀聲長嘆，徘徊無語。李自成軍攻入北京。太監王廉急告皇帝，朱由檢在宮中飲酒長嘆：“苦我民爾！”太監張殷勸皇帝投降，被一劍刺死。朱由檢命人分送太子、永王、定王到勛戚周奎、田弘遇家。回宮后寫下詔書，命成國公朱純臣統領諸軍和輔助太子朱慈烺。又命周皇后、袁貴妃和3個兒子入宮，簡單叮囑了兒子們幾句，命太監將他們分別送往外戚家避藏。他又哭著對周皇后說：“你是國母，理應殉國。”周皇后也哭著說：“妾跟從你18年，陛下沒有聽過妾一句話，以致有今日。現在陛下命妾死，妾怎么敢不死?”說完解帶自縊而亡。朱由檢轉身對袁貴妃說：“你也隨皇后去吧!”袁貴妃哭著拜別，也自縊。朱由檢又召來15歲的長平公主，流著淚說：“你為什么要降生到帝王家來啊!”說完左袖遮臉，右手拔出刀來砍中了她的左臂，接著又砍傷她的右肩，她昏死了過去。同時也揮劍刺死了自己年僅六歲的么女—昭仁公主。

朱由檢又砍死了妃嬪數人，并命令左右去催懿安張皇后自盡。懿安張皇后隔簾對朱由檢拜了幾拜，自縊身亡。十九日凌晨，李自成起義軍從彰義門殺入北京城。然后朱由檢手執三眼槍與數十名太監騎馬出東華門，被亂箭所阻，再跑到齊化門（朝陽門），成國公朱純臣閉門不納，后轉向安定門，此地守軍已經星散，大門深鎖，太監以利斧亦無法劈開。三月十九日拂曉，大火四起，重返皇宮，城外已經是火光映天。此時天色將明，朱由檢在前殿鳴鐘召集百官，卻無一人前來，朱由檢說：“諸臣誤朕也，國君死社稷，二百七十七年之天下，一旦棄之，皆為奸臣所誤，以至于此。”最后在景山歪脖樹上自縊身亡，死時光著左腳，右腳穿著一只紅鞋。時年33歲。身邊僅有提督太監王承恩陪同。上吊死前于藍色袍服上大書：

“朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕薄德匪躬，上干天怒，致逆賊直逼京師，然皆諸臣誤朕也。朕死，無面目見祖宗于地下，自去冠冕，以發覆面。任賊分裂朕尸，勿傷百姓一人。”

諸臣驚聞這一變故，大學士范景文及其妻妾，戶部尚書倪元璐與他的一家十三口人，左都御史李邦華，副都御史施邦昭，大理寺卿凌義渠，兵部右侍郎王家彥，刑部右侍郎孟兆祥與其妻何氏兒子孟章明，兒媳萬氏，左諭德馬世奇并其妾朱氏、李氏、左中允劉理順并其妻萬氏、妾李氏及兒子、奴仆婢女滿門共十八人，太長寺少卿吳麟征，左庶子周鳳翔與他的兩個妾，檢討汪偉與他的妻子耿氏，戶部給事中吳甘來，御史王章，御史陳良謨與其妾時氏，御史陳純德、趙饌，太仆寺丞申佳允，吏部員外許直，兵部郎中成德并母張氏、妻張氏及子，兵部員外金鉉并母章氏、妾王氏及弟錝，光祿寺署丞于騰蛟并妻，新樂侯劉文炳并祖母與弟，左都督文耀及妹、子孫男女共十六人，駙馬鞏永固并樂安公主及子女五人，惠安伯張慶臻并闔門男女，宣城伯衛時春并闔家，錦衣衛都指揮王國興，錦衣衛指揮同知李若珪，錦衣衛千戶高文采并一家十七人，順天府知事陳貞達，副兵馬司姚成，中書舍人宋天顯、滕之所、阮文貴，經歷張應選，陽和衛經歷毛維、張儒士、張世禧并二子，百戶王某，順天府學教官五人，俱失其姓名，長州生員許琰，俱死之。諸臣死難，惟孟兆祥守正陽門，死于門下。王章、趙撰罵敵而死。范景文、申佳允、劉文炳、衛時春赴井，金鉉、滕之所、阮文貴、張應選投御河，施邦曜飲藥，凌義渠扼吭，鞏永固及樂安公主、張慶臻自焚。其余皆投環自縊而死。三月二十一日尸體被發現，大順軍將朱由檢與周皇后的尸棺移出宮禁，在東華門示眾，“諸臣哭拜者三十人，拜而不哭者六十人，余皆睥睨過之。”，梓宮暫厝在紫禁城北面的河邊。當地平民又將他合葬在田貴妃墓中。清軍入關后．將他移葬思陵，謚為懷宗，后改謚莊烈帝。南明政權謚他為思宗烈皇帝，后又改謚為毅宗，史又稱崇禎皇帝。

明思宗死后，自殺官員有戶部尚書倪元璐、工部尚書范景文、左都御史李邦華、左副都御史施邦曜、大理寺卿凌義渠、太常寺卿吳麟征、左中允劉理順、刑部右侍郎孟兆祥等，駙馬都尉鞏永固全家自殺，太監自殺者以百計，戰死在千人以上。宮女自殺者三百余人。紳生生員等七百多家舉家自殺。四月四日，昌平州吏趙一桂等人將崇禎與皇后葬入昌平縣田貴妃的墓穴之中，清朝以“帝體改葬，令臣民為服喪三日，謚曰莊烈愍皇帝，陵曰思陵”。

我的前半生的創作歷程

其實郭德綱個人的功底十分的扎實，而且學識也比較的淵博，能夠憑借講相聲獲得眾多人的認可，也是由于他自身能力是存在的。因為他在舞臺上很好的表現，所以才讓更多的人喜歡上了相聲這樣的一種表演。

憑借著自己強勁的實力，郭德綱逐漸獲得了越來越多人的認可，而之所以在圈內會受到同行的排擠，是因為他個人實際上是比較出色的，而且在相聲方面的發展也受到了很多觀眾的認可，因此才會免不了招人妒忌。

這一點其實在現實生活之中，無論是哪一種場景也比較的常見在生活之中。特別是在職場之中，如果有其他的同行比較的優秀，搶了你的生意的話，其實也會引人妒忌，從而會產生一些矛盾。

而郭德綱在娛樂圈之中會受到同行的排擠，也和他有著密不可分的關系。畢竟講相聲壟斷了幾乎大多數的觀眾，讓其他的同行沒有觀眾，這樣的他怎么可能會不受相聲里面同行的排擠呢？

而現在來講，德云社其實已經成為了國內比較大的一個相聲團體，甚至變成了一家獨大的情況。之所以在這樣的情況之下，郭德綱屢次受到同行的排擠，而于謙卻沒有被攻擊，就是因為于謙其實本人比較的低調。

而且他的發展也并沒有影響到其他的同行，而且于謙本身的實力也是比較強大的，因此自然不會被明目張膽的攻擊。

求百家講壇雜志中一篇關于元稹情感歷程的文章（標題或文章最后是一句詞）

從《我的前半生》（灰皮本）書前《出版說明》即知此書另有隱衷：“愛新覺羅·溥儀在蘇聯羈押期間，就曾給蘇聯內務部門寫過‘陳述書’，敘述自己一生的經歷。1950年他從蘇聯被押送回國后，在撫順戰犯管理所的指令下，不止一次地撰寫自傳，揭露自己和檢舉日寇及偽滿政權的種種罪行。時間大約在1951年至1954年之間。這是孕育《我的前半生》的階段。”這里所說當然不是后來寫作成書拿來出版的末代皇帝之著作，只應當作檢討交代材料而已，這樣的東西在那個年代多如牛毛，無須驚怪，然而接下來的說明就有新的發展：“受日本戰犯撰寫懺悔錄總結前半生的啟發，撫順戰犯管理所認為，日本戰犯自覺地揭露侵華的殘暴罪行，是促進他們加強改造的好辦法，就讓偽滿戰犯都來效仿，寫寫自己的前半生。偽滿戰犯都寫了，題目都叫做‘我的前半生’。在所方的反復教育下，溥儀于1957年下半年起，開始撰寫《我的前半生》，歷時一年半左右。在這個過程中，所方領導親自審閱書稿，幫助他推敲和修改。由于溥儀寫作能力較差，所方就指令溥杰幫助他寫，還讓許多偽滿大臣、將官為他提供偽滿時期的材料；又從遼寧圖書館借來一些圖書，包括許多演義小說，如《清宮十三朝演義》等稗官野史，供其參考。成稿后由戰犯自刻蠟版，印出油印本。于是就產生了搖籃時期的《我的前半生》。”

溥儀初寫此書還是個被關押改造的戰犯，他的求生欲望特別強，正像他的一首打油詩所寫“自由誠可貴，面子價更高，若為性命故，二者皆可拋”。活著成為最高價值，為了求生何者不能為？因而，作為“認罪材料”的《我的前半生》就不能不表現出強烈的“求生心態”。這與鐵窗之外、沒有壓力的自由寫作是完全不同的。因此，就讓我們很難分清書中所寫哪些是溥儀真正的思想轉變，哪些是為了取悅于監獄管理人員、取悅于社會主流、并不一定反映自己真正的思想認識的東西。批評此書時說“書中檢討的部分太多”，“把自己說的太壞”，他說的也就是這種“心態”。

例如如何認識他在宮中時教他英語的英國師傅莊士敦。我們從莊士敦的《紫禁城的黃昏》和后來溥儀對莊士敦為人和事跡敘述中可見他對這位“洋師傅”是有好感的。可是這一節的題目就是“莊士敦和我崇拜帝國主義思想”，文中把他說成是“英帝國主義者派來的特務”、“祖國人民的敵人”。其實，當年溥儀作為青年人（只十六七歲），厭倦清宮腐朽沒落、死氣沉沉的生活，厭惡宮中的禮制，平時連到大街上走一走、看一看的自由都沒有，他向往擺脫這種專制的桎梏，逃離皇宮，到歐洲去旅行、游學，怎么就叫“崇拜帝國主義”呢？這與那個時代凡是有官方背景的外國人必是該國“間諜”“特務”的主流輿論有關。另外，關于胡適見溥儀的過程，“灰皮本”介紹起因、過程與結果都與實際不符，其中有謊言，更多的是荒唐的分析。

關于起因，溥儀說自己只是新裝了電話“好奇”，“只是想看一看這位胡適之博士究竟是個什么樣的人而已”。實際上這件事在當年胡適日記（參見《胡適日記》1922年5月、6月）和溥儀寫給胡適的信中都有記錄，溥儀的“回憶”是靠不住的。

不過，溥儀《我的前半生》的寫就，獲得了特赦令。寫于2010年10月的《出版說明》云：“、毛主席在這部書稿完成后不久，便代表全國人民，決定寬大特赦他；進而給他安排適當工作，為他提供服務于社會主義新中國建設的機會；并在他的工作實踐中，繼續教育改造他。雙方都是言必行、行必果，恪守著各自的承諾。”這由此可知溥儀因為這本著名的《我的前半生》而獲得了特赦。

《我的前半生》不同版本之間的差別及其演變，以及差別之后所隱藏的文化背景和社會背景，對研究當代史的學者是非常重要的，“灰皮本”在其中有其獨特的價值。

瀘州長江大橋的建設歷程

你要找的是不是《百家講壇》（藍版）2008年第五期的《元稹故事里的事，說是就是不是也是》我只放了一部分，你可以看看是不是這個。其結尾是詩句是元稹的《行宮》

元稹對自己諸多本領也很自豪，他這樣隆重地介紹自己：“能唱犯聲歌，偏精變籌義。含詞待殘拍，促舞遞繁吹。”能歌善舞，還精通筵席上最時髦、最流行的游戲——酒令，擁有這樣多能夠拿出來“曬”的本領，簡直比韓國綜藝節目里那些藝人還多才多藝，不像當前國內一些大碗，除了能歌一曲外別無它能。此外，元稹還能寫一手好字，《宣和書譜》說他的楷體字“自有風流蘊藉，挾才子之氣，而動人眉睫也”。他是如何做到的呢？前人總結道，那是因為“詩中有筆，筆中有詩，而心畫使之然也”。明白地說，因為元稹的詩歌有風流倜儻之氣。

元稹詩歌中的倜儻風流之氣確實很濃，昔人有言：“元和以后，詩學*靡于元稹。”也就是說，從元稹開始，詩歌里靡靡之音開始多了起來。作為時尚先鋒，元稹的影響力不容低估。“不脛而走”這個詞雖然是孔融發明的，但當時是用來形容珍珠寶玉的收集或錢財的流通，最早用在人身上用來表示傳媒的力量，還是白居易。白居易在元稹的墓志銘中說，元稹詩歌傳播的速度真是迅猛啊，當時六宮粉黛、兩都士子、八方民眾乃至文化素質偏低的南蠻以及東夷，都在傳寫他的歌詩。“每一章一句出，無脛而走，疾于珠玉”，簡直比珠玉轉手的速度還要快，放在今天可能就要趕上牛市期間股票買賣的速度了。

每當一個人走向成功，就會出現大批的模仿者、追隨者，元稹也不會例外。在寫給令狐楚的信中，元稹得意地說，當時江湖上那些寫詩的，都來追捧他、模仿他，但是沒有他那份的才氣，于是就“顛倒語言，重復首尾，韻同意等”，把元才子的詩復制粘貼后據為己有。元稹的詩歌受到追捧，不僅僅是他的詩歌里有較多的靡靡之音，他不是一個靠身體寫作的文人，他是一個“改造詩歌的祖師”——魯迅說曹操是改造文章的祖師，這里作簡單比附。元稹與他好朋友白居易對詩歌進行了大膽改革，把詩歌嚴肅的面孔換成了可愛的笑臉，讓詩歌的服裝豐富多彩起來，大量寫作流連光景的“小碎篇章”與逞才使氣的次韻酬和之作，使詩歌走上了娛樂化與通俗化的道路。白居易贊揚他“海內聲華并在身，篋中文字絕無倫”，夸張的成分并不多。

元大才子這么有才，卻只是一個值得同情的人物。五十三歲那年，他就暴病而亡，雖比四十九歲的柳宗元強，但比起白居易、劉禹錫等人就差了許多。尤其是無論當時后世，都是“元白”并稱，但他的個人形象與白居易簡直無法相提并論。一次沒有結局的戀愛，使他背上了“忍情”的名聲；妻子死后再娶，又得到了“薄幸”的評價；好不容易達到事業的頂峰，做上了大唐帝國的宰相，但位置未坐穩就被擠了下來，還讓他背上了趨炎附勢、卑劣無恥的罵名。

宋代以來，提起元稹，我們見到的都是諷刺、挖苦、批評。自以為耿直實則魯莽沒有頭腦的石介，在《上郭殿院書》中發難說，元稹沒有忠骨只有佞氣，沒有正色只有諛容，溜須拍馬，侍奉權貴，雖然登上了宰相之外，可無所作為，對國家民族沒有做出一絲一毫的貢獻，“君子鄙之，史臣譏之，萬世之下，為后人賤”。

元稹有首詩《夢上天》，寫他做夢時被人喚醒：“哭聲厭咽旁人惡，喚起驚悲淚飄露。千慚萬謝喚厭人，向使無君終不寤。”明人何孟春《余冬詩話》因此編造了一個故事，說元稹進入中書省辦公后，討厭他的人邊驅趕蒼蠅邊嘮叨：哪里來的蒼蠅，這樣不知天高地厚，居然也混到這樣來了。何孟春先生還說，聽到趕蒼蠅者的嘮叨，元稹是不是該從夢中醒過來呢？

在當今有些讀者眼里，元稹的形象似乎有所好轉，至少大家不把他比喻為蒼蠅，頂多看成一只花蝴蝶，在花叢里飛來飛去，不知疲倦，不愿駐足片刻的那種花蝴蝶。大家都說，元稹雖然多情，但他癡情。每一朵兒面前他都說著動人的情話，這情話如此動人，連他自己都被感動了，以為自己會從一而終。不過，看到下一朵花時，他又深深地感動了。這博愛的形象，讓人馬上聯想到金庸小說《天龍八部》中的那位段皇帝。

最權威的國學大師陳寅恪，則認為元稹根本不是多情而是多奸詐。他在《元白詩箋證稿》中說：“微之年十五以明經擢第，而其后復舉制科者，乃改正其由明經出身之途徑，正如其棄寒族之雙文，而婚高門之韋氏。于仕于婚，皆不憚改轍，以增高其政治社會之地位者也。抑更推言之，微之之貶江陵，實由忤觸權貴閹宦，及其淪謫既久，忽爾變節，乃競干諛近幸，致身通顯。則其仕宦，亦與婚姻同一無節操之守。惟窺時趨勢，以取利自肥耳。綜其一生行跡，巧宦固不待言，而巧婚尤為可惡也。豈其多情哉，實多詐而已矣。”

陳寅恪先生說，元稹拋棄初戀情人改娶名門望族女子，拋棄原來痛恨宦官的立場而依附奉承，都是沒有操守的表現，瞅準時機，取利自肥，都是為了獲得更多的實惠與好處。他哪里是多情博愛，情不能已，分明是狡猾得很。權威的評論，自然少有人敢質疑。于是元稹薄情而奸詐，幾乎成為時人共識。要想給他翻案，就要有超人的力氣。還是先了解為什么會有這么多人打擊他。

陳寅恪先生說，元稹“巧宦固不待言，而巧婚尤為可惡也”，意思是政治這東西——封建時代的，本來不太干凈，耍點手腕，出賣氣節，換個高官來做，雖然不可取，但也不那么令人討厭，反正官員們（封建時代的）都彼此彼此，這樣做也不醒目。可恨的是元稹玷污了純潔的愛情，把婚姻也當作向上攀附的階梯，是可忍而孰不可忍？

元稹如何出賣自己純潔的愛情？一般人都認為，最有力證據是他自己的供述。元稹寫過一部著名小說《鶯鶯傳》，故事情節是這樣的：

唐代貞元年間，有位張生風度瀟灑而意志堅定，凡是不合乎禮的事他從來不做，即使有些場合要犧牲身體去應酬，他也只表面上逢場做戲般敷衍著，所以二十三歲的人了，還沒有真正接近過女色。他自己的解釋是，他不是沒有感情，而是沒有遇到讓他動情的人。不久，張生到蒲州游覽，寄居在當地的普救寺。恰好崔家夫人帶著一家老小要回長安，路過蒲州，也暫住在這個寺廟中。更巧的是這位夫人姓鄭，排起來是張生的“轉折親”，是他遠族的姨母。不巧的是，當時官兵失去控制，大肆搶劫蒲州人。崔家財產多，頓時惶恐起來，后來張生挺身而出，托關系找到人馬來保護崔家人。

鄭姨母感激張生的恩德，擺酒席款待張生，還讓自己的女兒鶯鶯出來拜見這個遠房的表哥。本來張生以為自己只是見義勇為，沒有英雄救美的不良動機，但一見表妹，神魂顛倒，再也邁不動雙腳。后來絞盡腦汁找上鶯鶯表妹的丫鬟紅娘，用艷詞——當時的情書表達出自己的心事。鶯鶯表妹動情了，約好日子邀他去西廂幽會。張生興沖沖趕去，鶯鶯又變臉了，將他訓斥了一頓。正當張生徘徊無主、感到絕望之時，鶯鶯又主動前來與他幽會，并經常性同居。

過了幾個月，張生離開寺廟前去首都參加考試，誰知考試失利，于是他不得不滯留在京城。鶯鶯表妹深明大義，寫了一封情意綿綿的書信表示慰問，并奉上貼心的小禮物。這封信文采飛揚，比現在的有些“寶貝”寫得還要好。張生很得意，把表妹的這封情書拿出來四處炫耀，一時間讓京城的才子們相顧失色。不過為了自己的事業，為了鶯鶯的幸福，張生還是理智地與表妹分手了。大約一年后，張生有了自己的家庭，鶯鶯表妹也順利的嫁人了。等到后來張生路過表妹的婆家希望再見上一面時，已為他人婦的鶯鶯表妹堅決拒絕了，張生很惆悵，鶯鶯表妹知道后，暗地里寫了一首詩略通款曲：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”后來張生將要走了，崔鶯鶯又寫了一首詩：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。”從此以后，兩人徹底斷絕了音信。

這個故事，大家肯定越看越眼熟：邂逅驚艷，一見鐘情；詩柬傳話，小婢通容；花前月下，幽會西廂；海誓山盟，私訂終身……這不就是《西廂記》嗎？連約會的情詩都是一樣，當年學習《西廂記》，印象最深的就是那首《明月三五夜》：

待月西廂下，近風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。

幽會的情書都寫得這樣雅致，真讓人仰慕。不過，結尾有所不同，《西廂記》是有情的終成了眷屬，《鶯鶯傳》卻是勞燕分飛，天各一方。問題也正出在結尾上。《西廂記》大團圓的結局，符合人們的審美期待——這也是文學史上所強調的進步意義；而《鶯鶯傳》站在表妹鶯鶯的角度來看，則是表哥張生始亂終棄，這種薄情寡義的舉動注定要遭到歷史的唾棄，尤其是隨著婦女地位的不斷高漲，漲到張生難望其項背的程度。

更重要的問題，則是張生犯了錯誤后態度很惡劣，不僅不自我反省，不做出一副追悔莫及、撕心裂肺的可憐模樣，還振振有辭地自我辯解。在作者元稹問及他為什么要與楚楚可憐、深情款款的鶯鶯表妹分手時，張生義正詞嚴地說：鶯鶯表妹乃天生尤物，誘惑力與破壞力都過于強大，當年商紂王、周幽王都是為這樣的尤物而葬送了江山，遭受天下人嗤笑。現在，我的德行還不足以克制表妹那樣的尤物，我只有克制自己的感情了。

把絕情都說得這樣正大光明，說得這么崇高而富有自我犧牲精神，也讓人佩服有時候人真的可以無恥到那種地步。最致命的問題則是，宋代以來，許多專家學者都認定《鶯鶯傳》這部小說是作者的自傳，元稹就是張生的原型。這群專家里包括許多我們耳熟能詳的大人物，如劉克莊、胡應麟、魯迅、陳寅恪、汪辟疆，他們眾口一詞，咬定張生就是元稹。既然權威們言之鑿鑿，大家就都對元稹痛恨起來。為人應該講良心與道德，有些事情是不能做的，即使偶爾做了也千萬不要說，一個人偷偷去笑可以了。最可惡的是做了壞事還把它寫成小說，得意洋洋地到處宣揚，惟恐別人不知道，這就有些“衙內”風范了。

也不是沒有人為元稹辯解。大學問家王士禎就在《池北偶談》中說，元稹在他的作品中教育小朋友時稱自己行為端正，從來不涉足煙花場所，是一個典型的正人君子，“吾生長京城，朋從不少，然而未嘗識倡優之門”，他怎么會做出這等風流之事呢？馬上有人批評王士禎：這種自我吹噓的話也能作為證據，太幼稚了吧，更何況是在教育下一代的時候。即使經常出入這種場所，只要不抓現行，他都會死不認帳。退一步說，不進倡優之門還不等于沒有感情失足。于是張生就是元稹的“馬甲”幾乎成為定論。

陳寅恪是二十世紀最痛恨元稹的國學大師，另一位也讓我們崇拜得不敢呼氣國學大師錢鐘書，卻在這個問題上與陳寅恪大師打上了擂臺。1978年，錢鐘書參加了在意大利米蘭舉行的歐洲漢學家第26次大會，并作了《古典文學研究在現代中國》的宣講。他認為“的應用” 使傳統的文學研究方式“發生了深刻的變化”，也就是說，少了一些煩瑣無謂的考據、盲目的材料崇拜，多了一些文學理論和藝術理論的學習研究，他說：譬如解放前有位大學者（其實就是陳寅恪先生）在討論白居易《長恨歌》時，花費博學與細心來解答“楊貴妃入宮時是否處女？”的問題，這樣的問題比西方研究的“濟慈喝什么稀飯？”“普希金抽不抽煙”等話柄更無謂的。

后來，錢夫人楊絳先生對錢先生的意思進行了清楚地闡釋，她寫了一篇《事實——故事——真實》的文章，明確反對陳寅恪大師的說法（當然，也包括研究方法），認為文學真實不同于歷史事實，文學形象不同于是歷史人物。陳先生是在以讀史的方法讀詩。

如今，又有人持子之矛攻子之盾，從考據的角度論述張生原非元稹。以陳寅恪為代表的考據派精心搜集的證據有那些呢？

首先，元稹為一位姨母鄭氏寫過墓志銘，里面敘述了元稹曾在戰亂中保護她們一家人——問題是這是宋人說的，原文誰也沒有見過。

其次，元稹年輕的時候到過故事發生的那個蒲州，元稹的經歷同張生很接近。同時，元稹寫過很多詩，就是回憶當年同居的歲月，如元和四年（809），三十一歲的元稹所的寫《嘉陵驛》其一：“墻外花枝壓短墻，月明還照半張床。無人會得此時意，一夜獨眠西畔廊。”那墻、那床、那西畔廊，分明就是十年前幽會的場景。時間過去了將近十年，他還清楚地記得那些片段，試問：他若不是主人公，又怎會有這樣刻骨銘心的記憶？

又如元和十四年（819），四十一歲的元稹所寫的《春曉》：“半是天明半未明，睡聞花氣醉聞鶯。狌兒撼起鐘聲動，二十年前曉寺情。”看看《鶯鶯傳》：“有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。”二十年在莊嚴肅穆的寺廟里發生的那段纏綿愛情，那段同居的歲月，隨著鐘聲又浮現在詩人眼前。

最后，《鶯鶯傳》原名《傳奇》——比張愛鈴的小說要早許多，侵權的應該是后者——唐傳奇雖有開始出現有意識的虛構，但許多作品都有史實的影子存在。

但是，反對派說，即使有這樣一個姨母，到過蒲州，經歷接近（他們認為所有的這些說法都缺乏有力的依據），就能說明張生就是元稹嗎？

也許有人要問張生是不是元稹這個問題有那么重要嗎？目前比較負責任的答案就是這個問題確實很重要，重要的是它已經涉及了兩位頂級國學大師，涉及到了兩種閱讀唐傳奇的方式或角度：究竟是重史料還是重想象，這是個問題，是一個學者們必須思索的問題，好比哈姆雷特必須思索是生還是死一樣。

至于對元稹本人，反而不那么重要了，即使他不是傳奇中那位薄情的張生，他在讀者中的形象已經不會有本質的改變，畢竟臀部上的那塊紅斑已經深深地映在人們的腦海中了，人們所需要的只是一個風流才子來作為譴責的對象，寫這樣故事的人、宣揚忍情的他不下地獄，誰入地獄？何況后來者從他身上已經吸取了教訓，不再給人留下把柄，**電視開頭都要強調“本故事純屬虛構，請勿對號入座”，故事里的事，不是你的事，也不是我的事。

陳寅恪先生的雙重證據法是二十世紀的重大貢獻，據說對傳統文化研究者的思維方式都所改變。在材料的挖掘與利用上，陳寅恪先生別具只眼，往往能從尋常材料中尋覓出旁人難以察覺的線索，他不僅考證出了張生就是元稹，還進一步考索出鶯鶯表妹的真實身份。陳先生認為由于《鶯鶯傳》又名《會真記》，而“會真”為當時習用之語，為遇仙或游仙之謂，唐代“仙”之類的名稱多用作妖人或風流放誕女道士之代稱，亦有以之來稱呼娼伎者。這樣，鶯鶯**的身份就呼之欲出了。所以有寬厚的學者說，鶯鶯出身寒族，且頗有伎女之嫌疑，而伎女在當時亦為***之一種，其身份介于婢妾之間，兼帶伶人性質。當時娶伎女為妾者甚多，而娶伎為妻則仍為時論所不許。

倘若是這樣，那么人們對元稹的好感就會增加若干。唐代舉子與青樓女子間的故事很多，據說后來差不多成為了一個傳統。描寫他們故事的傳奇也很多，其中固然有一波三折而終成眷屬者如《李娃傳》，但畢竟是少數，其幾率略低于今天買**中頭等獎的概率。娶這樣的女孩子為妻子，在當時而言，惟一的可能性就是男主角如《李娃傳》那樣被自己的家庭所拋棄，而且女主角又立下了驚天的功勛。

元稹早年的生活雖然不太順利，但也沒有象《李娃傳》中的鄭生那樣流落街頭。在他八歲那年，父親就去世了，兩位兄長誰也不愿奉養后母和這位小弟弟以及兩位妹妹。但元稹還有偉大的舅父與姨夫，他們不但照料元稹母子三人（元稹的二姐已出家為尼）的生活，還督促元稹好好學習。據說元稹九歲的時候，姨兄胡靈之就開始輔導他寫詩作賦。當然，由于姨兄當“家庭教師”，管理上不免松懈，少年的元稹度過了一段裘馬輕狂的幸福時光，經常可以去走馬打獵、欣賞歌舞乃至看人。

元稹學習條件很不好，他自己似乎也不太努力，從來沒有聽說他因為讀書寫字而口舌生瘡的故事，但十五歲那年，他就明經及第了，可見他確乎是個天生的才子——有學者通過認真考證認為元稹是十五歲參加考試，第二年才公布成績，所以應該算十六歲登第，那就姑且算作是十六登第吧，十六歲登第的元稹還是一個天生的才子。唐人都認為明經科考試難度遠遠小于進士科，不過在我等后人看來，背誦那些經書及其注疏遠比胡謅幾句打油詩更難。

登第后的元稹一直寓居在長安的開元觀里，等待吏部安排工作。大約在二十歲前后，傳說他到過蒲州，但究竟為什么而去，具體何時而去，還不太清楚，或許就是為“保護”鶯鶯表妹而去蒲州的吧。總之，二十二歲那年，也就是貞元十六年（800），元稹肯定回到了長安，因為他明經及第已經七年了，按照規定，吏部給他安排了工作。

貞元十九年（803），是元稹的幸運年。這一年三月，他與白居易八人一起通過了制科考試，當上了秘書省校書郎，這是仕途上的一個重要關口。明經科出身的人，總會遭受一些白眼。傳說當年他去看望李賀，送上名片，李賀當即關門拒絕，說他與考明經的人沒有共同語言。現在，他通過平判科考試，終于揚眉吐氣了，好比一個三流大學的本科生終于考上了“北大”的研究生，可以大聲地和周圍的人談論文憑問題了。

這一年，他與白居易成為了朋友，不是一般意義上的朋友，而是那種能夠進行心靈交流、真正相知的朋友，這也是白居易在《代書詩一百韻寄微之》中說的“憶在貞元歲，初登典校司。身名同日授，心事一言知”。才華相捋的兩人，相互敬重，其情誼之深厚，放在今天甚至可能引起誤解。《本事詩》記載了一個小故事，元稹為御史的時候，到梓潼去辦案。白居易在京城與人游玩慈恩寺后花下小酌，想念老友而賦詩一首寄給元稹：“花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州。”元稹正好到了褒城，也寄來《夢游》詩曰：“夢君兄弟曲江頭，也向慈恩院里游。驛吏喚人排馬去，忽驚身在古梁州。”詩中說，他夢見白居易在慈恩寺游玩。于是前人感嘆說：“千里神交，合若符契，友朋之道，不期至歟。”白居易謫居江州時，元稹寫下了《聞樂天授江州司馬》，讓后世敬嘆：

殘燈無焰影憧憧，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。

這一年，元稹還成為了新郎官，新娘子韋叢是韋夏卿的幼女。韋夏卿何許人也，前年為京城最高長官即京兆尹，此年三月時為太子賓客，十月即為東都留守、東都畿汝防御使。可見韋叢身份尊貴，與鶯鶯表妹不可同日而語。如果新娘子只是普通官宦的女兒，即使元稹曾經做過始亂終棄等傷天害理的事，也不會引起如此激烈的反響。如今，即使元稹是與鶯鶯表妹友好分手，也不能阻止他人對有些事有所聯想。

元稹主觀上應該有攀附權貴的故意，不過更主要的是遵從習俗，陳寅恪先生指出：“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒。”這樣的婚姻，元稹會感到榮耀，但作為才子，失落、無奈的情緒也會出現。婚后，他與妻子隨岳父到東都洛陽，在詩歌里，他自嘲道：

紫垣騶騎入華居，公子文衣護錦輿。眠閣書生復何事，也騎羸馬從尚書。

這里，他分明感受到自己與岳丈一家不太和諧，高頭大馬昂然進入奢華的公館，錦衣繡袍簇擁著華麗的驕子，一介書生騎著瘦馬不緊不慢地跟隨在后面，難堪的情緒里還有那么一絲清高、一份矜持，趨炎附勢的丑態還是看不出來。

元稹從這么婚事獲得了多大實惠呢？可能增長了一些見識，有機會欣賞為高級官員奉獻的歌舞演出：“謝傅堂前音樂和，狗兒吹笛膽娘歌。花園欲盛千場飲，水閣初成百度過。”詩中的“謝傅”，就是他的老丈人。至于元稹的經濟狀況與仕宦環境，并沒有太大的改變，他的生活依然拮據，看看他回憶當年生活的詩篇：

謝公最小偏憐女，自家黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金簪。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線尤存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

結婚的當年，他就清楚地知道丈人已經準備隱退了，并希望他老人家走得更堅決：“謝公潛有東山意，已向朱門啟洞門。大隱猶疑戀朝市，不如名作罷歸園。”更何況，婚后第二年，老丈人就奔赴黃泉而去了。至于元稹在官場上成功，主要得力于他潛心的復習，得力于婚后第三年的那場考試，得力于兵部尚書裴垍的賞識。

元稹在這場婚事中最大的收獲，還是美滿的愛情與甜蜜的幸福。七年后，妻子韋叢死后，元稹寫了大量詩篇寄托自己的哀思，如《譴悲懷三首》、《離思五首》、《六年春遣懷八首》、《雜憶五首》、《妻滿月日相唁》等，看看下面這首：

閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望？他生緣會更難期！唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。

閑坐時想起了你，心中的悲苦就難以抑制，為你傷悲也為我自己。沒有你在我身邊，就算能活到一百歲，又有什么滋味。晉朝的鄧攸沒有兒子，他知道這是命中注定的；潘岳喪妻后寫《悼亡》詩，也換回不來妻子的生命。分離的結局，難道真的是上天注定？除了死后我們會埋葬在一起，還能期望什么呢？來生相見，更是奢望！如今惟有長夜不眠來報答你當日的癡情。很難想象，一個薄幸之人，一個“巧于婚”的人，能夠寫出如此深情的詩歌。最讓人難忘的，還有那首《離思五首》其四：

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

很難理解，為什么有人對他的婚姻生活這樣憤怒，為什么有人抓住普救寺的那件事情死不松手？唐朝的才子燦若群星，有幾人如此深情？又有幾人對他們的妻子念念不忘？倘若韋叢地下有知，看到這樣的詩篇，定會認為自己是唐朝最幸福的女人。即使是鶯鶯表妹，看到元稹那些懷念往日幽會的詩篇，也定會感動：一二十年過去了，表哥還如此掛念，比起那些一場游戲一場夢者，還有什么不知足的呢？

“挾妓游東山”、流連花叢者，很少受到譴責，而付出了真情，還備受斥責。宋代野史《云溪友議》說韋叢剛死不久，元稹又與女詩人薛濤有了緋聞，而且又是始亂終棄的那種。元稹自己可能會嗤之以鼻，因為薛濤年齡比他整整大上了十九歲，且兩人未曾謀面。但這種消息，又怎么會讓看客輕易放過呢？今天戲說“元稹”者，依然津津樂道于這點“風流韻事”。

元和十年（815）左右，元稹又與裴淑成婚，此時元稹三十七歲。有人跳出來質問元稹：你說過“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，為什么妻子死去了四、五年就變心呢？看看王維，也是三十出頭喪偶后，但人家終身未再娶。

王維不再娶妻子，卻不能說明他癡情，因為他癡迷的是佛教。把他作為忠貞守節的榜樣，想必王維也會不自在，因為這不是他的初衷。還有一些才子喪偶后將近十年未娶，如柳宗元，不過那是因為他沒有找到門當戶對的女子，在這十年同居的女性不止兩三人，非婚生子也不止一、兩個。

元稹與裴淑的關系如何呢？有兩個故事不能不讓大家知道。長慶三年（823），四十五歲的元稹由同州刺史改任浙東觀察使，裴淑不高興，元稹寫了一首詩《初除浙東妻有阻色因以四韻曉之》來安慰她：

嫁時五月歸巴地，今日雙旌上越州。興慶首行千命婦，會稽旁帶六諸侯。海樓翡翠閑相逐，鏡水鴛鴦暖共游。我有主恩羞未報，君于此外更何求。

大和四年（830），五十二歲的元稹出鎮武昌，寫了一首《贈柔之》：

窮冬到鄉國，正歲別京華。自恨風塵眼，常看遠地花。碧幢還照曜，紅粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相隨即是家。

柔之就是裴淑的字，詩歌下有一小注：“稹自會稽到京，未逾月，出鎮武昌，裴難之，稹賦詩相慰，裴亦以詩答”。意思是說，元稹從江南的會稽到京城，沒有過一個月，就要遠走出鎮武昌，裴淑當然不愿意遠走，于是元稹就寫詩安慰她，裴淑也回贈了一首詩。在外為官，還很在意夫人的感受，在唐才子里也是絕無僅有的。大事尚且還要反復給妻子解釋，給以勸慰，平時對妻子的尊重可想而知，這是不是唐代的好男人呢？但有人又不屑一顧了，說這是元稹哄騙女性的手腕而已。老婆情緒低落，能夠主動去哄騙得她高高興興，這種境界不也是值得景仰嗎？至于看客又云：“元稹的負心薄幸似有報應，先后曾有八個子女，七個一一夭折，只剩下一個女兒，算是絕后，這恐怕也是對他濫情的報應吧。”即使是戲說，還是厚道些好。在一個宣揚“夕陽紅”的文明年代，對于元稹的合法再婚還指指點點，還要求他死去的妻子守節，未免與現代文明的宗旨背離甚遠。

元稹有首《行宮》，煞是生動。

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

人生漫漫，閑極無聊的宮女們扯著玄宗的“八卦”來消磨歲月。元稹是否想到，自己也成了大家閑話的對象。

有關于家書的歷史事件

改革開放前，瀘州境內長江上沒有橋，只有自古長江險，隔江如隔天。人群佇立江邊望，飛渡恨未插雙翅。那望水而興嘆的無奈讓人心酸。許多年長的人不會忘記，二十世紀七十年代，瀘州的經濟面貌發生了較大的變化，人、車流量連年增加，給當時處于咽喉要道的藍田渡口帶來了巨大的壓力。盡管藍田渡口配有對開的兩艘大馬力輪渡，但仍然遠遠滿足不了汽車渡江的需要，經常發生嚴重堵塞。尤其是在洪水期，兩岸待渡汽車每天像一條長龍躺在江邊，翹首待渡，長隊排上二三公里是平常事。許多駕駛員吃在渡口，睡在渡口，特別是在炎熱的夏季，又饑又渴，飽受煎熬之苦。因此兩岸有車單位的車輛利用率很低，嚴重影響了生產的發展。客運渡口也同樣緊張。遇到洪水霧天，過江更是難上加難，使做生意的遭受損失，上班的人常常遲到，真是苦不堪言。因而有人用打油詩描述：走遍川南路，最難藍田渡，要過藍田渡，自備吃和住。瀘州人民殷切地盼望彩虹飛架，改渡為橋。

1977年，這時的瀘州，修橋成了頭等大事。市委有關領導曾三上成都，向省里黨政領導及有關部門匯報情況，提出盡快修建瀘州長江大橋，這是發展瀘州經濟的生命線。費盡了種種周折，瀘州長江大橋終于被列入四川省公路建設規劃的重點工程，并下撥資金4800萬元，作為建橋經費。1977年10月5日，開工剪彩大會召開那天，瀘州市委向全市發出了“人民大橋人民建，人人為橋作貢獻”的動員令。

簡述混元太極的歷程

歷史人物的有關牽掛的事件

1、卓文君牽掛司馬相如寫回信的故事

兩人終于歷經波折在一起后。不久，漢武帝下詔來召，相如與文君依依暫別。歲月如流，不覺過了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家書。萬沒料到盼來的卻是寫著“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”十三個數字的家書。文君反復看信，明白丈夫的意思。數字中無“億”，表明已對她無“意”。文君苦等等到的是一紙數字，知其心變，悲憤之中，就用這數字寫了一封回信，即前文所提及的《兩地書》，全文如下：

“一別之后，兩地相思，說的是三四月，又誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷。十里長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。

萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半，燒香秉燭問蒼天，六月天，人人搖扇我心寒。五月里，榴花如火偏遇陣陣冷雨澆；四月間，枇杷未黃我欲對鏡心意亂。三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。”

司馬相如對這首用數字連成的詩一連看了好幾遍，越看越感到慚愧，越覺得對不起對自己一片癡情的妻子。終于用駟馬高車，親自回鄉，把文君接往長安。

2、魯迅牽掛許廣平和豬搏斗于相思樹下

校園附近有一棵相思樹，魯迅曾獨坐樹下打發寂寞的時光，不料一頭豬顛顛地跑過來啃吃樹葉。這相思樹葉在魯迅心目中可是愛情的象征啊，他怒不可遏，一躍而起，同豬展開決斗……

古代比較有名的家書

明代作者署名蘭陵笑笑生內容是：》借《水滸傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過對兼有官僚、惡霸、富商 3種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述，暴露了北宋中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。

《》描繪了一個上自朝廷內擅權專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、幫閑所構成的鬼蜮世界。西門慶原是個破落財主、生藥鋪老板。

他善于夤緣鉆營，巴結權貴，在縣里包攬訟事，交通官吏，知縣知府都和他往來。他不擇手段地巧取豪奪，聚斂財富，荒*好色，無惡不作。

他搶奪寡婦財產，誘騙結義兄弟的妻子，霸占民間少女，謀殺姘婦的丈夫。為了滿足貪得無厭的享樂欲望，他干盡傷天害理的事情。

但由于有官府做靠山，特別是攀結上了當朝宰相蔡京并拜其為義父，這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰，而且左右逢源，步步高升。這些描寫，反映了明代中葉以后，朝廷權貴與地方上的豪紳官商相勾結，壓榨人民、聚斂錢財的種種黑幕。

傅雷家書中的主要事件有哪些

一、傅雷的愛子情深

“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。可是沒一天不想著你，每天清早六七點鐘就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。好像克利斯朵夫的母親獨自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事。”

從上面語句的字里行間可以看出傅雷的愛子情深——對于長大的兒子，希望他茁壯成長，向外發展，但又不忍孩子遠離身邊。家長都是這樣，從十月懷胎到一朝分娩，辛辛苦苦一步步將兒女哺育成人，為的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街頭。然而，兒女成才之際，亦是離開屋檐獨飛之時。作為父母，既為他們而高興，也為此傷心難過，畢竟是骨肉之情。

二、傅雷對兒子的鼓勵

“以演奏而論，我覺得大體很好，一氣呵成，精神飽滿，細膩的地方非常細膩，音色變化的確很多。我們聽了都很高興，很感動。好孩子，我真該夸獎你幾句才好。回想一九五一年四月剛從昆明回滬的時期，你真是從低洼中到了半山腰了。希望你從此注意整個的修養，將來一定能攀登峰頂。”

這是傅雷老師，聽過兒子傅聰的錄音后，對兒子所講評的。這里面包括了，傅老師對兒子的錄音，精細的分析，以及客觀的贊賞。并且在后面提到了對兒子的希望。這是家長對孩子的教育方法。既要體現出自己對孩子的肯定，讓其有努力拼搏的決心，以及會成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，給孩子指明了前進的路線，發展的方向。而我們當子女的，也應在父母指引的道路上，吸取父母的經驗，取長補短發展自己的新道路。

三、傅雷的囑咐

“在公共團體中，趕任務而妨礙正常學習是免不了的，這一點我早料到。一切只有你自己用堅定的意志和立場，向領導婉轉而有力的去爭取。否則出國的準備又能做到多少呢？——特別是閱歷方面，我一直放心不下。從今以后，處處都要靠你個人的毅力、信念與意志——實踐的意志。”

千叮嚀萬囑咐，父母心放不住。兒子面臨社會千變萬化，如何應對，作為父母百感交集。用自己走過的經驗，提醒兒子少走怨路，多踏捷徑。這是天下父母的想法。孩子，是父母生命的延續，是父母心中托起太陽的希望。父母走的彎路，不希望孩子重蹈覆轍，希望他們能比自己“更上一層樓”。

四、母親的關心

“望你把全部精力放在研究學問上，多用理智，少用感情，當然那是要靠你堅強的信心，克制一切的煩惱，不是件容易的事，但是非克服不可。對于你的感情問題，我向來不摻加任何意見，覺得你各方面都在進步，你是聰明人，自會覺悟的。我既是你媽媽，我們是休戚相關的骨肉，不得不要嘮叨幾句，加以規勸。”

還是母親的心細，父親在兒子前途上，用心良苦，而母親在最細微的地方——兒子的感情問題著手，給兒子一明確的道路方向。告訴他如何處理自己的感情與事業的問題，讓兒子明白著重點是哪里。

五、傅雷愛子心切

“孩子，我虐待了你，我永遠對不起你，我永遠補贖不了這種罪過！這些念頭整整一天沒離開過我的頭腦，只是不敢向你媽媽說，人生做錯了一件事，良心就永久不得安寧！真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷！”

離別之時，父親傅雷自責對兒子的管教嚴格，手段“殘忍”。竟然成了自己的錯誤。其實這是愛子情深啊！“少壯不努力，老大徒傷悲”！傅雷老師在兒子幼時，嚴加管教、一絲不茍，“殘忍地虐待”了兒子傅聰。哪里有父親虐待自己的親生骨肉的呢，傅雷老師只是想“嚴父之下出才子”罷了。

有關和睦的故事或歷史事件

將相和

六尺巷據史料記載：張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書于都，公批詩于后寄歸，云：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人得書，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。這里的張文端公即是清代大學士桐城人張英（清代名臣張廷玉的父親）。清代康熙年間，張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發生了爭執，因兩家宅地都是祖上基業，時間又久遠，對于宅界誰也不肯相讓。雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書到京城求救。張英收書后批詩一首寄回老家，便是這首膾炙人口的打油詩。張家人豁然開朗，退讓了三尺。吳家見狀深受感動，也讓出三尺，形成了一個六尺寬的巷子。張英的寬容曠達讓六尺巷的故事被廣泛傳誦，至今依然帶給人不盡的思索與啟示。

典故出處

據《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發生了爭執，兩家大院的宅地都是祖上的產業，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到尚書大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。

3張

刻有張英打油詩的石頭

張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”交給來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。后來一合計，確實也只有“讓”這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態度。張英的行為正應了那句古話：“宰相肚里能撐船。”尚書一家的忍讓行為，感動得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。

證明家有家規的歷史故事

一個家庭所規定的行為規范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范后代子孫的準則.也叫家法.國有國法，家有家規就是指一個國家有一個國家的法律；一個家庭有一個家庭的規矩，這個規矩就相當于國家的法律. 指家庭的規矩，做任何事都要懂得講規矩。

比如在家吃飯不能說話，大人沒上座都不能上座等，這些就屬于家規，小范圍的體現。

家法，有懲罰成分，比如犯錯了用家法處置。

家訓，是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，注重家法、國法、和睦宗族、鄉里、孝順父母、敬長輩、合乎禮教、正名分、祖宗祭祀、墓祭程序等。這就是大范圍的，并且要傳給后代的，有《顏氏家訓》《曾國藩家訓》《朱子家訓》

信的歷史信的歷史,信距今的有多少年的歷史了？還有它的發展歷程

2000多年前的春秋時代，我國已有郵政。古籍中有"德之流行，速于置郵而傳命"之語。所謂"置郵傳命"，即通過郵遞而傳達命令。"郵"字在2000多年前即已出現了。到秦末漢初，更是在各地的交通要道上設驛站，傳遞 *** 公文。當時是用快馬做工具，每到一個驛站便換人換馬，以求迅速。至1912年，驛站才給全部裁撤。驛站撤消前，我國民間也同時存在公共的寄信機構，叫"民信局"，明永樂年間（1403-1425）創立，直到1935年1月1日才全部停業。

2500年前，我們祖先就開始馴養信鴿。在西夏與北宋的戰爭中，西夏軍隊利用信鴿做軍事通訊。南宋初，大將曲端的軍隊中也使用信鴿傳達消息召集軍隊。古代稱信鴿為“飛奴”。傳說漢高祖劉邦被楚霸王項羽所圍時，就是以信鴿傳書，引來援兵脫險的。張騫、班超出使西域，也用鴿子來與皇家傳送信息。清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會，每年都有幾千只參加，賽距約400華里。當時在上海、北京等地，也有類似的賽鴿會。國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見于公元前530年，當時利用信鴿傳送奧林匹克運動會的成績。

鴻雁是書信的代稱，有時亦代稱郵遞員。何以“鴻雁”代稱書信和郵遞員？溯其源，漢朝時，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，并設計，讓漢使對單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單于聽后，只有讓蘇武回漢。后來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。

鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”以鯉魚代稱書信有幾種說法，有“雙魚”、“雙鯉”、“魚書”等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。

書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好后常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。后來書筒也成了書信的代稱。

八行書：舊時信件每頁八行，故稱為八行書。

簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用于寫信的竹片便稱為竹簡。

牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。

柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。

素：古代稱白絹為素。用白絹（或綢）寫成的書信稱為尺素，后來“素”成為書信的代稱。

箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，后引申為書信的代稱。

函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。后來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。

札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用“信札”一詞。

人類探究宇宙的腳步邁到什么程度了?并說出大致歷程.

簡述混元太極的歷程如下：

陳式心意混元太極拳是馮志強老師集畢生之研修、在其武功練達化境后而總結創立于世的優秀拳種，于上世紀八十年代中期形成體系，九十年代開始在國內外傳播。

混元太極拳融合了陳式太極纏絲內功和心意六合內功之精髓，直接表達了太極拳的內涵真義。即以心意為指導，以丹田混元氣為根本，依太極陰陽之理，經太極十三勢的體用修煉，達到內外合一、混元一氣的上乘功夫。

混元太極拳以混元內功為本，以拳械套路和單式操練為體，以推手和散手為用。在功法、拳法和用法上都有較大的提升與發展，形成了完備的體系。在修煉內容上形成了“內外俱煉，以內為主；動靜相兼，以靜為主；練養結合，以養為主”練功原則。

太極拳創始起源兩種說法：

（1）陳王廷。

此種說法出自顧留馨、唐豪先生對太極拳的考證和《太極拳研究》。他們考陳王廷創太極拳依據有兩點：一是有陳氏后人所撰有祖先的打油詩《悶來時造拳》五字。

二是有陳王廷留有一篇《拳經總歌》。據考這篇陳氏《拳經總歌》并非陳氏所獨有。山西洪洞通背拳《拳經總論》除幾個別字外，其它內容完全相同。

（2）張三豐。

其原因是，張三豐創建了武當派，創始了內家拳。太極拳作為內家拳之首，尊稱張三豐為祖師，是一種自然歸屬。張三豐創立的太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是從道教經書中汲取了精華，引申而來。

張三豐所創立的拳法都有一個共同特點，即注重內功和陰陽變化，講求意、氣、力的協調統一，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然。

這些特征無不與道家的清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的“三寶修煉”（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛）相吻合，內以養生，外以卻惡，可以說是留給后世的珍貴歷史文化遺產。

后人對蘇軾的評價

天文學的發展經理了一段漫長而崎嶇的道路。它的全部歷史貫穿著唯物主義宇宙與唯心主義或宗教宇宙觀的不

間斷和不可調和的斗爭。這一斗爭在十六世紀——十七世紀初，即歐洲“文藝復興”時代，當天文學擺脫托勒玫的

“地心”宇宙體系，創立哥白尼的“日心”宇宙體系是表現得最為驚心動魄。斗爭的焦點，是“天動”還是“地動

”。

托勒玫主張“天動”。他的“地心”宇宙體系認為，地球靜止在宇宙中心，日月行星以及整個恒星天穹都圍繞

大地作晝夜旋轉。這樣一個宇宙體系結構，既符合人們的直覺，又符合基督教“人類中心”的教義，成為中世紀歐

洲維護神權統治的理論支柱。

哥白尼主張“地動”。他的“日心”宇宙體系認為，宇宙的中心是太陽，地球是不斷自轉并繞太陽運行的一顆

普通行星！它推翻了延襲一千多年來地球中心和地球不動的謬見，與這個謬說連在一起的上帝創造世界的神話，與之發生動搖。

十九世紀的著名俄國學者和詩人羅蒙諾索夫寫下一首打油詩，對這場斗爭作了精辟而詼諧的剖析而詼諧的剖析

。詩是這樣寫的：

“有一次，兩個文學家在席間相遇，

他們爭論得見紅脖子粗。

一個說：‘地球一面自轉，一面繞太陽運行。’

另一個說：‘太陽率領月球行星繞地球轉。’

這兩個人，前者是哥白尼，后者是托勒玫。

廚師站在一旁，用極妙的譬喻解決了這場爭端：

主人問？‘你懂得天體運動嗎？告訴我，你對他們的爭端意見如何？’

廚師回答說：‘我雖然沒到過太陽上去過，

也能證明哥白尼的話一點不錯。

請問，叫爐繞烤肉轉的廚師有誰見過~！’”

今天，地球繞太陽公轉是一個連小學生也能回答的基本科學常識，但當時卻是自然科學和哲學思想上的一個尖

端課題。它的確立是天文史上一場“翻天覆地”的大革命。在歷時達一個半世紀之久的斗爭歷程中波瀾起伏，人才輩出，它的勝利主要歸功于這樣幾個人：哥白尼，布魯諾，第谷，開普勒，伽利略和牛頓。

哥白尼是近代天文學的奠基人，他積近四十年的探索和觀測，首創以太陽為中心的“日心”宇宙體系，邁出人

類認識宇宙歷程上最艱難，最重要的一步，向自然科學與宗教神學最敏感的這個問題上首先發難。他那不朽巨著《天體運動》的出版，“給神學寫了挑戰書”

布魯諾勇敢地叛逆宗教，一火焰般的熱情宣傳哥白尼學說，大膽提出宇宙無限論，最后以身殉難，寧愿受火刑

，也決不向教會屈服。

第谷在沒有望遠鏡的條件下以非凡的技巧，長期對行星的位置進行了準確測定；開普勒則以驚人毅力對第谷的

觀測數據進行了令人嘆為觀止的嚴密分析。

如同現代科學家們總希望用簡單數學定律解釋實驗定律一樣，開普勒把第谷的龐大數據融合成三條簡單的行星

運動定律，大大修正和發展了哥白尼學說。開普勒證明，哥白尼認為太陽是行星系的中心是正確的；同時他發現，哥白尼認為行星沿圓形軌道勻速運行是錯的。他被后學者尊稱為“天空立法者”。

伽利略是實驗自然科學的創始人，他首創了動力學，促成天文學發生根本的進展；他又是第一個使用望遠鏡觀

測天體的人，獲得一系列驚人的發現，因而得到“天空的哥倫布”的美譽。他觀測金星的位相變化和木衛星饒行，這兩項發現直觀證實了“日心”系列的正確性。伽利略因他的成就而遭到天主教的殘酷迫害。盡管他晚年在教會的*威下被迫聲稱放棄哥白尼學說，但從嚴森的宗教法庭上還是傳出激勵人心的戰斗口號——“地球仍在轉動！”最后，牛頓把哥白尼，開普勒，伽利略和其他學者在天文學和動力學上的發現匯集起來，加上他自己在數學和力學上的創見，概括成一個迄今仍站得住腳的經典力學體系，運用他的運動定律和萬有引力定律對極其廣泛的自然現象，從天體運行，潮汐漲落到物體墜地，作出統一的解釋，成為科學史上最偉大的成就之一。

文藝復興時代的這些“在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人”，順應歷史發展的

潮流，不畏，敢于創新，在近代科學思想史上譜寫了光輝的一頁。從哥白尼到牛頓所建立的“日心”宇宙體系，就是今日的太陽系，它只是無限宇宙的小小一隅。今天，人類的視野早已超越出太陽系，深入到近一百億光年的遙遠星系；宇宙飛船遨游太空，結束人類的“坐地觀天”而進入星際航行；今天我們所認識的宇宙早已不是那種一顆顆鑲嵌在黑色天幕上的似乎永恒不變的寶石，而是相互聯系著，發展著，經歷不斷的物質能量交換和新陳代謝過程的各種天體的集合。對照現代天文學的飛躍進展，當我們重溫幾百年前科學家們所取得的成就，感到古人的智慧同樣光彩奪目，同樣令人贊嘆！人們將永遠懷著豪情和敬意，紀念這些在天文學發展道路上留下不可磨滅的足跡的人。

蘇軾

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代（北宋）著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”。并與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為"宋四家"。

他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的“二十七，始發憤”的“蘇老泉”。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”，也就更不可能有日后的文學大家。

嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。

嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。

蘇軾幾年不在京城，朝里已發生了天大的變化。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的“平和世界”。

蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。

蘇軾在杭州呆了三年，任滿后，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。

這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。

蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時為自己起的。

宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備南返常州時，神宗駕崩。

哲宗即位，高太后聽政,新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月,升起居舍人,三個月后,升中書舍人,不就又升翰林學士。

俗語：“京官不好當。”當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲。

蘇軾的文學藝術成就

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。

蘇軾致力提拔后進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”

蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推(蘇)為第一。”

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。

蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

蘇軾生平年表

北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年（1023-1064）

1036 蘇軾降生

1054 娶王弗

1057 中進士；母喪；服孝（1057.4-1059.6）

1059 舉家前往京都

1061 仁鳳翔判官

英宗治平元年--四年（1064-1068）

1064 任職史館

1065 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4-2068.7)

神宗熙寧元年--元豐八年（1068-1086）

1068 娶王閏之

1069 返京；任職史館

1071 任告監管；任杭州通判

1074 任密州太守

1076 任徐州太守

1079 任湖州太守；入獄

1080 謫居黃州

1084 往常州

1085 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人

哲宗（1086-1100）元佑年間太后執政（1085-1093）

1086 以翰林學士知制誥

1089 任杭州太守兼浙西司令

1091 任吏部尚書；往京都；任潁州太守

1092 任揚州太守；兵部尚書；禮部尚書

1093 妻喪；太后逝世；調定州太守；河北司令

1094 往惠州貶所；謫居惠州

1097 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101-1126）太后執政（1100）

1101 北返；往常州；逝世

1126 北宋亡

蘇軾的三任妻子

蘇軾的結發之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達禮，16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。蘇軾為人曠達，待人接物相對疏忽，于是王弗便在屏風后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬株松樹以寄哀思。又過了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經超度往來生樂土時，將此十張足以傳世的佛像獻給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實現了祭文中“惟有同穴”的愿望。

蘇軾的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云被扶正后過了十一年，即先于蘇軾病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將亡妻葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀念，撰寫的楹聯是“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯有個著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以為然。又一人曰：‘滿腹都是見識’。坡亦未以為當。至朝云，乃曰：“學士一肚皮不入時宜。’坡捧腹大笑。”朝云墓如今已成為海南名勝之地。

蘇東坡的絕命詩：

心似已灰之木，身如不系之舟。

聞汝平生功業，黃州惠州儋州。

寫詩的時間是他死前兩個月，看到李公麟為他作的畫像后的即興之作。

蘇軾軼聞

1，蘇軾“欺”師

蘇軾考進士，作了篇春秋大文，叫《刑賞忠厚之至論》，其中有段落如下：

當堯之時，皋陶為士，將，皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。

考官梅圣對蘇軾的文章驚為天人，但對上文拿捏不準。在蘇軾拜見他時，梅問及堯和皋陶對話的出處。蘇軾笑答：“想當然耳。”

實際上，上面典故出自《禮記》，發生在周公身上，蘇軾考試時候記到堯上了，但居然蒙過了老師梅圣，可見功力非凡。

2，東坡肉

蘇軾被貶黃州的時候，有著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這里的“慢著火，少著水，火候足時它自美”，就是著名的東坡肉烹調法了。蘇東坡后來任杭州太守，修蘇堤，興水利，深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當地的一道名菜了。

3，蘇軾退房

蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦哭什么，老婦說，她有一處房子，相傳百年了，被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖傳老屋。于是蘇軾對她說：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當以是屋還嫗。”蘇軾當即焚燒了房契，只是租房子住。這年七月，他客死于租住的房子之內。（見宋費袞《梁溪漫志》）

逸聞趣事

吟詩赴宴

蘇軾二十歲的時候，到京師去科考。有六個自負的舉人看不起他，決定備下酒菜請蘇軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子，一舉人提議行酒令，酒令內容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。“我先來。”年紀較長的說：“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚。“秦叔寶長安賣馬，”第二位神氣的端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊，”第三位毫不示弱的