1.黃河的神話故事名稱，急！

2.解讀蘇軾《漁夫四詞》的意思

3.驢與成語(yǔ)？

4.一個(gè)人騎驢成語(yǔ)

5.人能和毛驢照相嗎？毛驢是鬼嗎？

黃河的神話故事名稱，急！

黃河的故事:

1.華夏兒女緣何稱炎黃子孫

公元前2500年左右，黃河流域出現(xiàn)了軒轅氏黃帝這面大旗。于是，一朵朵絢麗的文明之花，便從黃帝這個(gè)人文始祖中先后開出。黃帝植谷，黃帝造車，黃帝捕魚，黃帝制鏡，黃帝紡紗……在中國(guó)文化的曙光里，處處留下了黃帝的剪影。

同時(shí)，中華民族的另一遠(yuǎn)古英雄也出現(xiàn)在這黃土高原上。他就是炎帝。史傳他因天之時(shí)，分地之利制作耒耜，教民農(nóng)作，嘗百草而治百病，所以又稱為神農(nóng)氏。在他率領(lǐng)下的原始部落，于黃土高原上的渭河流域，種植百谷百蔬，使這一帶的黃土地成為我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。

后來，炎、黃二帝聯(lián)合起來，在涿鹿大戰(zhàn)中打敗了蚩尤部落，而在孤泉大戰(zhàn)中，黃帝又打敗了炎帝。黃河流域經(jīng)歷了大裂變和大融合，炎、黃兩族逐漸融合，也同化了其他一些民族部落，最后形成了以黃帝為黃同祖先的多民族的華夏族。據(jù)說，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這些充滿靈光的中華民族的遠(yuǎn)古英雄，都是黃帝后裔。而進(jìn)入階段社會(huì)的夏、商、周三代的祖先，也都是黃帝子孫。他們自稱為“華夏”，有時(shí)也單稱“華”或“夏”，而把黃帝奉為始祖，又自稱為“炎黃世胄”或“黃帝子孫”。凝重的黃土地上，因此而開掘出了一個(gè)農(nóng)業(yè)中國(guó)。

于是，**成了中國(guó)的國(guó)色。中國(guó)的龍，多被繪以**。隋、唐以后皇帝穿的龍袍，以**制作；帝王宮廷的裝飾，也最尚**。才接受百官的朝賀；宋太祖趙匡胤也是在黃河邊上“黃袍加身”，才坐上皇帝龍椅的。

黃河、黃土、黃帝、黃帝子孫，正好是一組極有文化意義的象征。也由此就不難理解，為什么人們常把黃河比喻為中華民族的搖籃。

2.黃河的故事

從前，有一個(gè)小伙子叫黃河，長(zhǎng)得一表人才，騎得烈馬，拉得硬弓，百步之內(nèi)，指哪里射哪里，分毫不差。每天早晨日頭一冒紅，黃河就騎馬出去打獵了。每次他都經(jīng)過一家員外的花園。這天打獵回來，他又經(jīng)過那花園，看見墻頭上一個(gè)十八九歲的姑娘正笑瞇瞇地望著他。姑娘一甩手扔下了一只手鐲就躲到墻后去了。

黃河跳下馬，拾起手鐲，以為剛才碰到的是仙女。從此，每次經(jīng)過那個(gè)花園他總要抬頭張望。可是，墻頭上除了搖擺的花枝，再也見不到那個(gè)姑娘。半個(gè)月后的一天，黃河打獵回來晚了，月亮已經(jīng)升起。快到花園那里，忽然道邊閃出一個(gè)人來。黃河一看正是那個(gè)姑娘，高興得不得了。姑娘說自己是背著父親跑來和他相見的。兩人談了好久才依依不舍地告別。

第二天到了約會(huì)的時(shí)間，那姑娘沒來。以后一連十多天，黃河再也沒見到那姑娘。一打聽，原來是那員外知道了此事，把他女兒關(guān)了起來。黃河聽說后發(fā)誓：“就是天翻地覆，也要把姑娘救出來。”那員外怕得罪黃河，便出了個(gè)難題，讓人們?cè)陂T前搭起架子，上面吊一個(gè)銅錢，并四處張貼告示：誰(shuí)能在一百步之外把箭射進(jìn)銅錢眼里，就把女兒嫁給他。消息傳出，穿綢的著緞的紛紛而來。但誰(shuí)也沒能把箭射進(jìn)錢眼里。

黃河走了出來，挽弓塔箭，只聽“颼”的一聲，箭像流行似的飛了出去，不左不右正射在銅錢眼里。員外又要求黃河的第二支箭必須將前一支箭頂出，黃河也辦到了。員外再出難題，要黃河百步之外不但射下銅錢，還要將錢接住，不許銅錢落地。這時(shí)，連看熱鬧的人都知道員外在存心耍賴。黃河怒火燒心，一扭身子，“颼”的一箭向員外飛去。員外年輕是練過武，頭一偏躲過那箭，并連聲喊手下人去把黃河抓起來。大家都替黃河抱不平，忿忿地嚷了起來。

黃河擠出人群來到山上，他并不是怕員外來抓他，自己從來是箭不虛發(fā)的，這次沒有射中，他覺得老大的丟臉。他決心在深山老林中苦練武藝，練好后再去救姑娘。過了一年，黃河把武藝練得更好了，于是動(dòng)身去救那姑娘。中午時(shí)分覺得肚子餓了，一箭射下個(gè)大鳥。大鳥開口說：“好漢你不要害我，我能告訴你那姑娘的情況。”黃河一聽，忙把箭從大鳥身上拔了下來。

大鳥告訴黃河，員外逼著他女兒跟財(cái)主成親，那姑娘氣得跳樓了。臨跳時(shí)，她大叫著：“黃河！黃河！黃河啊……”黃河聽了，心像大山崩裂，他“噗”的一下坐在地上，淚珠像泉水一樣涌了出來。

大鳥嚇得飛到天空，往下一看，黃河的眼淚流成了河水，汪洋一片，滾滾向東流去，黃河成了“黃河”啦！黃河的水，總是浪滾翻天。人們說，那是黃河心里忿恨，老想靠近那個(gè)村莊去救那個(gè)姑娘。

3.鯉魚跳龍門的傳說

龍門位于壺口瀑布南面約65公里處，在晉陜峽谷的最南端。龍門之南，就是開闊平坦的關(guān)中平原。黃河之水從狹窄的龍門口突然進(jìn)入寬闊的河床之中，河性發(fā)生很大變化。龍門的形成，是其東面的龍門山和西面的梁山各伸出山脊，相互靠攏，形成一個(gè)只有100米寬的狹窄的口門，好像巨鉗，束縛著河水，形成湍急的水流。每當(dāng)洪水季節(jié)，由于峽口中的水位壅高，而出了峽谷后，河谷突然變寬，水位則驟然下降，于是在龍門形成明顯的水位差，故有“龍門三跌水”之說。沿襲相傳的“鯉魚跳龍門”的故事，就是指跳躍此處的跌水。該故事說的是小鯉魚不畏險(xiǎn)阻，紛紛跳躍這道通向成龍道路上的門關(guān)，能躍過去者，便能成龍。只有那些百折不撓的小鯉魚，最終才能成龍。這個(gè)故事千百年來也激勵(lì)著炎黃子孫頑強(qiáng)拼搏，奮斗不息。古代人們對(duì)龍門峽這種自然奇觀的形成，感到不可思議，便想象為大禹所鑿開的一條峽口，因而龍門又被稱為“禹門口”。

4. 大禹治水的故事

傳說在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會(huì)議，征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡(jiǎn)單的堤埂把居住區(qū)圍護(hù)起來以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢(shì)，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。

在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動(dòng)中被磨光了。他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

5. 三門峽名稱的由來

三門峽是黃河進(jìn)入平原以前最后一段峽谷中最險(xiǎn)要的一座山峽。這里地勢(shì)險(xiǎn)峻，水流湍急，兩岸石壁陡峭，河中兩座石島把急流分為三股。人們把這三股水路分別叫做“人門”、“神門”、“鬼門”，“三門峽”的名稱由此而來。鬼門、神門中水勢(shì)險(xiǎn)惡，似乎只有鬼神才能通過；人門水勢(shì)稍緩，但也是水深流急，舟船難行。

如今，“三門天險(xiǎn)”已經(jīng)沒有了，取而代之的是一條橫亙峽谷的大壩，像一條銀色的緞條把山西、河南兩省連接起來，這就是1957年動(dòng)工興建的黃河干流上第一座大型水利工程——三門峽水利樞紐。

6.壺口瀑布

黃河流到山西吉縣與陜西宜川相峙的壺口，就看到了我國(guó)第二大瀑布——壺口瀑布。壺口瀑布的高度一般在15~20米之間，雖然在我國(guó)眾多的瀑布中，高度不算很大，然而它的水量卻是我國(guó)瀑布中最大的。滾滾黃河水從高空跌入只有30~50米寬的石槽里，水花飛濺，水聲震天，激流澎湃，霧氣沖天。登高觀望，好像一把特大茶壺向外倒水，沖力很大，形成了“混出昆侖衍大流，玉關(guān)九轉(zhuǎn)一壺收”的景象。壺口之名便由此而來。

觀壺口瀑布，令人驚心動(dòng)魄。巨量的河水，似銀河決口，大海倒懸。那氣勢(shì)，那聲響，當(dāng)是華夏國(guó)土上最為雄壯的奇觀了！數(shù)里之外，便可聽到壺口瀑布的轟鳴。瀑布激起的團(tuán)團(tuán)水煙雨霧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)即可看見。倘若走到壺口瀑布附近的巖石上，則會(huì)感到土地在劇烈地顫抖，山谷間則回蕩著隆隆的雷鳴般聲響，仿佛在河水的巨大沖擊之下，大地山谷已覺得無法抵抗，只得任憑河水肆虐，沖刷巖石，帶走泥土。

壺口瀑布風(fēng)光，隨四季而變換。春天的壺口瀑布，上游冰雪開始消融，所謂“桃訊”來臨。時(shí)值桃紅柳綠之際，風(fēng)和日麗，遠(yuǎn)山開始披上一層淡淡的翠綠。然而，上游的冰凌仍不時(shí)漂浮而下，匯聚在壺口上游寬闊的河道 ，繼而傾瀉跌下，如山崩地裂，瓊宮驚傾，激起玉屑冰晶，四處拋灑。此時(shí)之水色山光，顯得格外嫵媚。

而當(dāng)夏季來臨，黃河進(jìn)入洪汛時(shí)期，河水水位急驟抬高，反而減低了瀑布的原有落差，從而使過來口瀑布變成了一灘急流，河面寬闊，波濤洶涌，別具特色。

及至秋高氣爽，北雁南飛，秦晉高原萬里無云。登高遠(yuǎn)望，壺口瀑布的來形去勢(shì)，一目了然，不禁令人心曠神怡。每當(dāng)日出，瀑下煙霧，折射成道道彩虹，環(huán)跨天宇，幻景象。而當(dāng)大雨滂沱，或陣陣秋雨之后，黃河壺口瀑布則若黃龍騰云駕霧而來，只見風(fēng)雨煙霧，彌漫天空，天地水三體一色，故有“四時(shí)霧雨迷壺口，兩岸波滔撼孟門”的詩(shī)句。

數(shù)九寒天，秦晉高原往日的**大地頓然消失，千里冰封，萬里雪飄，山舞銀蛇，原馳蠟象，一派北國(guó)風(fēng)光。此時(shí)之壺口瀑布亦變成一匹白練，尤其令人神往。

要盡情地領(lǐng)略壺口瀑布之氣勢(shì)，當(dāng)下到壺口中腰的巖石上，此時(shí)再抬起頭來，跌落到頑石之上，濺起無數(shù)的水珠，眨眼之間便化成了縹縹緲緲的云霧，在陽(yáng)光的照耀下，一道道絢麗的彩虹，橫跨蒼穹。河水隨后又沖進(jìn)一個(gè)深槽，奔騰著流向下游。此情此景，恰如“涌來了島排山勢(shì)，卷作千雷震地聲”，“映日彩虹連山水，滿天風(fēng)雨不見云”。

若再靠近瀑布，可發(fā)現(xiàn)在壺口瀑布的“壺嘴”正中，有一塊閃亮的石頭，似乎在瀑布的急流之中，隨水流上下漂浮著，其形狀像一只玩水的烏龜，故稱為“龜石”。它又像一顆明珠，兩側(cè)滾滾跌下的兩瀑宛若兩條蛟龍，龍騰而珠躍，形成了一幅極其生動(dòng)形象的雙龍戲珠的圖畫。對(duì)于這塊奇異的石頭，曾流傳著許多動(dòng)人的傳說。有的說是當(dāng)年禹王治水時(shí)，“先壺口，次孟門，后龍門，依次鑿石，引水而下”，疏通河道，治服了洪水，這塊奇石，就是治水時(shí)留下的“寶石”；亦有的傳說此石是女媧補(bǔ)天時(shí)遺留下來的“神石”；還有的說是伏羲兄妹倆成親時(shí)的“媒石”。

解讀蘇軾《漁夫四詞》的意思

東坡以最具特征的飲、醉、醒、笑之行為來描寫漁父的形象, 并且借鑒了船子和尚的漁父, 把漁父描寫為已悟道的佛家漁父。全首漁父詞在表面上描繪了漁父飲酒之樂, 實(shí)際上贊美了以不同方法來施行教化和啟導(dǎo)人生的漁父之慈悲心, 并以此自比。詞中具有一幅水墨畫般的風(fēng)景描寫, 無禪語(yǔ)而有禪味, 寓禪理而不落形跡, 頗得禪趣。蘇軾之漁父詞具體分析如下：

其一

漁父飲, 誰(shuí)家去。魚蟹一時(shí)分付。酒無多少醉為期, 彼此不論錢數(shù)。

古代文人常用飲酒和醉中之境界來表現(xiàn)安樂自得的心態(tài), 認(rèn)為只有醉中才能達(dá)到無差別狀態(tài),即使佛家也有“ 般若湯” 、“ 無明酒”之說。此處“ 飲”，表現(xiàn)了“ 法悅之味” 。東坡化用了德誠(chéng)禪師船子和尚第三十一漁父詞“ 雖慕求魚不食魚, 綱兼蓬戶本空無。在世界, 作凡夫, 知聞只是個(gè)毗盧。”禪師通過前一、二句, 把自己求魚與世上凡夫求魚作了對(duì)比, 寄托了對(duì)一切凡夫悉有佛性的希望。魚和蟹是張志和、船子、蘇軾三者共同所使用的意象, 將“ 魚蟹一時(shí)分付” 的條件是已經(jīng)釣到了魚蟹, 蘇軾“ 一時(shí)分付” 是禪師“ 慕求魚不食魚” 的連續(xù)發(fā)展。東坡曾云“ 由是心若掛釣之魚, 忽得解脫。”（ 《記游松風(fēng)亭》）他以“ 若掛釣之魚” 比作自己所感悟到的道, 所以詞中“ 魚蟹” , 很可能指的是悟道。“ 一時(shí)分付”句, 筆者認(rèn)為是暗喻了船子禪師隨時(shí)隨處施行教化。“ 酒無多少醉為期” , 表現(xiàn)對(duì)道的心醉程度。“ 彼此不論錢數(shù)” , 表現(xiàn)了“ 二法” 同為一體。識(shí)見上有“ 此” 的分別心, 心理上才有產(chǎn)生“ 彼”相對(duì)性的存在。漁父已經(jīng)飲了法悅之酒, 也就泯滅了彼此分別心。所以此漁父在法席之中能啟導(dǎo)彼人。張志和《漁父》其四所說“ 松江蟹舍主人歡, 孤飯藥羹亦共餐。”則儼然存在著“ 主人” , 這是他們不同精神境界的表現(xiàn)。“ 論錢數(shù)”是屬于俗諦, “ 不論錢數(shù)”則是“ 圣諦” 。總之, 東坡在第一首中不僅表現(xiàn)了自己已經(jīng)消滅了一切凡圣之差別心, 而且塑造了“ 彼此一如、凡圣一如”之漁父人格美。這是東坡深入華嚴(yán)“ 理事無礙”法界觀的體現(xiàn)。

其二

漁父醉, 蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短掉任斜橫, 醒后不知何處。

禪家重悟道輕知解。“ 漁父醉, 蓑衣舞” , 相當(dāng)于言語(yǔ)道斷、心行處滅的自在境界, 其境界可意會(huì)而不可言傳。東坡以禪家常用的方式, 用“ 蓑衣舞”描繪了“ 啞子得夢(mèng), 自夢(mèng)自知” 的境界。如佛家“ 向上一路”象征絕對(duì)境界一樣, “ 歸路”象征著回歸本原（寂靜）之歸依處, 暗地里表示法悅之醉。“ 輕舟短掉任斜橫”象征著斷掉了情識(shí)和意想分別之心, 不會(huì)生起虛妄的猜測(cè)與分別。宋代禪師們也是常引來說明心閑意寂如同古井無波, 如張孝祥守?zé)o錫時(shí), 曾問徑山大慧“ 如何是人境兩俱奪”師曰“ 雪覆蘆花, 舟橫斷岸。” （見《續(xù)傳燈錄》卷三十三）蘇軾詞中“ 輕舟”之涵義, 和船子的“ 勤作掉，慧為舟”是一樣的, 意味著不僅輕快而且具有智慧的般若船。船子和尚的禪詩(shī)中經(jīng)常提到“ 過去” , “ 現(xiàn)在” , “ 未來”三個(gè)觀念。“ 過去”表現(xiàn)了猶豫不定地仿徨于保佑和阪依之間的漁父, 但其重點(diǎn)在于“ 現(xiàn)在”和“ 未來” 。恰好, 東坡從“ 醉里卻尋歸路” 到“ 醒后不知何處” 緊扣著現(xiàn)在、過去、未來之時(shí)差, 以現(xiàn)在的“ 輕舟短掉任斜橫”來表現(xiàn)過去“ 醉里卻尋歸路” 的保佑和漁父面臨著將來救渡眾生之任務(wù)。因而, 東坡此首直接沿用了船子禪師“ 一片江云倏忽開, 翁空晴日絕塵埃。適消散, 又徘徊, 試問本從何處來。”（其二十六）之詩(shī)意。漁父由于般若船等待著擺渡眾生而不忘卻自己本分, 引起東坡“ 不退轉(zhuǎn)” 之正進(jìn)心。

其三

漁父醒, 春江午。夢(mèng)斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒, 一笑人間今古。

佛家用夢(mèng)中說夢(mèng)比喻世界之虛幻, “ 夢(mèng)斷”相當(dāng)于豁徹大悟。從意象群分析, 禪詩(shī)中“ 落花飛絮”一般是強(qiáng)調(diào)悟道之后現(xiàn)象界即法界, 但此處用意不同。根據(jù)《詩(shī)人玉屑》卷二十引用惠洪禪師的《冷齋夜話》說吳僧道潛, 曾為求詩(shī)的歌妓賦詩(shī)曰“ 寄語(yǔ)巫山窈窕娘, 好將魂夢(mèng)惱襄王, 禪心已作沾泥絮, 不逐東風(fēng)上下狂。”詩(shī)僧道潛的“ 沾泥絮”指的也是不動(dòng)心。從禪詩(shī)角度看, “ 夢(mèng)斷落花飛絮”則是將執(zhí)著的心比喻成落花飛絮一般躁動(dòng)不安, 不僅表明著他已經(jīng)看破了“ 空花觀” 的真相, 而且比喻了在煩亂色界中悟道。其詩(shī)意與長(zhǎng)沙景岑禪師游山詩(shī)“ 始從芳草去, 又逐落花回” （《五燈會(huì)元》卷四）一致, 表明不愿意留圣位, 而又回到塵世。漁父從俗諦到圣諦再回歸俗諦的過程, 正是先由色悟空, 進(jìn)而悟及“ 非有非空” 。漁父夢(mèng)斷落花飛絮的塵世亦是道場(chǎng), 可以達(dá)于理事無礙之境界。

至于“ 酒醒還醉醉還醒, 一笑人間今古”二句的用意, 東坡在《書淵明詩(shī)二書》中有明確說明“ 然世人醉時(shí)是醒時(shí)語(yǔ), 此最名言, 善飲者, 淡然與平時(shí)無少異也。若仆者, 又何其不能飲, 飲一盞醉, 醉中味與數(shù)君無異, 亦所羨爾。”詞意重點(diǎn)不在于醉不醉, 而更接近于拾得《終不逐時(shí)情》“ 般若酒冷冷,飲多人易醒” 、天然丹霞《玩珠吟》其二“ 識(shí)得衣中寶, 無明醉自惺” 以及白居易《船夜援琴》“ 心靜即聲淡, 其間無古今” 之意。蘇軾詞中的“ 人間今古”即是佛經(jīng)中所說“ 不垢不凈, 不增不減, 空中無色”之世界。也就是船子禪師其三十三首所說的“ 無蹤無跡樂悠悠” 、“ 身放蕩, 性靈空, 何妨南北與西東”的現(xiàn)象界。即東坡自己說的“ 塵心消盡道心平。江南與塞北, 何處不堪行。” （《臨江仙》）

總之, 如果說漁父從酒醉到醒后是站在二元對(duì)立的世界, 那么, 從酒醒還醉到醉還醒則是表現(xiàn)了從法界至于現(xiàn)象界之過程。漁父飲、醉、醒都是為官人開的所謂“ 方便法門” 。前者意味著禪師“ 沒蹤跡” 之處的圣諦絕對(duì)境界, 后者“ 沒蹤跡處莫藏身”則表明禪師不離世俗而對(duì)官人隨機(jī)示法的古今之道場(chǎng), 是漁父所藏身之處, 也是東坡作為船夫施行擺渡官人的世界。這個(gè)世界沒有彼此官人和漁父之不二境界, 也是沒有古今之無差別世界。

其四

漁父笑, 輕鷗舉。漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人, 借我孤舟南渡。

此首是東坡“ 漁父詞” 的特別之所在, 因?yàn)槌�他和船子�? 其他任何人的“ 漁父詞” 都看不到這樣的涉世精神。

船子禪師的積極涉世隨處可見, 如“ 水色山光處處新, 本來不俗不同塵。著氣力, 用精神, 莫作虛生浪人”等等, 這種進(jìn)取處世的態(tài)度也體現(xiàn)在東坡漁父詞中“ 江邊騎馬是官人, 借我孤舟南渡” ，其中“ 南渡” 雖見于《楚辭· 九章· 哀鄭》“ 當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮, 森南渡之焉如”但與東坡此詞詞意無關(guān)。因此, “ 南渡”疑為即佛典中所說“ 南閻浮提, 同業(yè)眾生”之意。“ 南閻浮提’嗜原本是指印度之地, 后則指人間世界。閻浮, 梵語(yǔ), Jambu乃樹之名。提, 梵語(yǔ)devipa, 洲之意。此洲為須彌山四大洲之南洲, 故又稱南閻浮提。其住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行、能修梵行、有佛出其土, 此三事勝于其他三洲及諸天。此說法雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌, 但從漁父要去的方向“ 南” , 還是可以說通的。

再看“ 騎馬” 句, 從禪詩(shī)所說的“ 騎驢覓驢” 皆是向外覓功夫, 佛家要求結(jié)筏渡河 , 已到彼岸人休戀筏, 何況騎著馬怎會(huì)渡江呢那就總是癡頑漢。毫無疑問, 這里的官人屬于同業(yè)眾生, 是漁父濟(jì)度的對(duì)象。南渡隱喻著漁父把官人超度到理想世界。

這里的漁父, 內(nèi)外行色皆不露, 不僅非常逼真地描繪了漁父的人格美, 也和船子禪師漁父詞二十五“逐塊安適自得追歡不識(shí)休, 津梁津梁，原意指“橋”，借指為官。渾不掛心頭。霜葉落, 岸花秋, 卻教漁父為人愁”之境界同。“ 蘆花”之意象只見于禪師漁父詞三十六“ 拆蘆花, 誰(shuí)言埋沒在煙霞” ,“ 拆蘆花”來自于達(dá)摩渡江的故事, 代表舟筏, 東坡“ 借我孤舟南渡”化用了此意。

東坡筆下漁父的形象正是理想化的自我寫照。東坡頗具慈悲心, 東坡詞中漁父是大乘菩薩的理想形象, 又是自我寫照。他不僅寄托了東坡自己沒離開現(xiàn)世而“ 上求菩提, 下化眾生” 積極的人世態(tài)度,并且闡述了在官場(chǎng)內(nèi)默默無言地于醉醒中熱衷于自己事業(yè)的卓越思想, 提高了佛家漁父詞之地位。在藝術(shù)上, 蘇東坡漁父詞妙處在于借用了禪家漁父的形象而不用佛語(yǔ), 使禪與詞緊密結(jié)合, 從而大大開拓了詞境。

驢與成語(yǔ)？

⑴ 關(guān)于老虎和驢的成語(yǔ)

黔驢技窮

qián

lǘ

jì

qióng

近義詞：

無計(jì)可施、束手無策、黔驢技盡

反義詞：

神通廣大、力大無窮

用法：

偏正式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義

解釋：

黔：今貴州省一帶；技：技能；窮：盡。比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

出處：

唐·柳宗元《三戒·黔之驢》：“虎因喜，計(jì)之曰：‘技止此耳！’因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。”

⑵ 驢的成語(yǔ)有哪些

三紙無驢:形容寫文章廢話連篇，不得要領(lǐng)。

黔驢之計(jì):比喻虛有其表，本領(lǐng)有限。

騎驢覓驢:騎著驢去找別的驢。原比喻一面占著一個(gè)位置，一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到處去找。

黔驢技孤:比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)。同“黔驢之技”。

騎驢倒墮:形容太平之世。

騎驢索句:后用為苦吟的典故。

驢唇馬嘴:比喻說話寫文章，前言不搭后語(yǔ)，前后矛盾。

驢鳴犬吠:如同驢叫狗咬一般。形容文字言語(yǔ)拙劣。

驢前馬后:比喻一切受人支配。

驢唇馬觜:指胡扯，瞎說。

驢鳴狗吠:形容文字言語(yǔ)拙劣。同“驢鳴犬吠”。

驢年馬月:不可知的年月。

驢心狗肺:比喻人心兇狠惡毒。

博士買驢:博士買了一頭驢子，寫了三紙契約，沒有一個(gè)“驢”字。譏諷寫文章長(zhǎng)篇累牘而說不到點(diǎn)子上。

卸磨殺驢:把拉完磨的驢卸下來殺掉。比喻把曾經(jīng)為自己出過力的人一腳踢開。

黔驢之技:比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)。

黔驢技窮:比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

借坡下驢:憑借有利的地勢(shì)下驢。比喻利用有利條件行事。

非驢非馬:不是驢也不是馬。比喻不倫不類，什么也不象。

⑶ 關(guān)于“驢”的成語(yǔ)和故事

黔驢技窮

詞語(yǔ)解釋比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了，諷刺一些虛有其表，外強(qiáng)中干，無德無才的人。

字詞解釋黔：指當(dāng)時(shí)的黔中道，主要包括今天的貴州省中部-北部、重慶南部和湖南西北部，治黔州（今重慶市黔江縣）。技:技能

成語(yǔ)性質(zhì)貶義詞

成語(yǔ)用法屬于主謂短語(yǔ)；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)。

近義詞 無計(jì)可施、束手無策、黔驢技盡、江郎才盡 ,.黔驢技窮. 黔驢之技. 龐然大物

反義詞 神通廣大、力大無窮 成語(yǔ)出處柳宗元（“唐宋八大家”之一）唐

⑷ 和驢相關(guān)的成語(yǔ)

黔驢技窮 [qián lǘ jì qióng]

生詞本

基本釋義

黔：今貴州省一帶；技：技能；窮：盡。比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

貶義

出 處

寓言故事見唐·柳宗元《黔之驢》。

⑸ 驢和女人打一成語(yǔ)

卸磨殺驢

[讀音][xiè mò shā lǘ]

[解釋]磨完?yáng)|西后，把拉磨的驢卸下來殺掉。比喻把曾經(jīng)為自己出過力的人一腳踢開。

[出處]劉紹棠《狼煙》：“只怕歸隊(duì)以后；打下萍水縣城；他就得卸磨殺驢。”

[例句]封建帝王為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，對(duì)于幫助自己篡權(quán)奪位的人，往往采取～的手段來處置。

[近義]兔狗烹恩將仇報(bào)得魚忘筌鳥盡弓藏兔盡狗烹翻臉無情得魚忘荃過河拆橋

[反義]感恩戴德一往情深感恩報(bào)德

⑹ 驢的成語(yǔ)有那些

卸磨殺驢[ xiè mò shā lǘ ]

生詞本

基本釋義詳細(xì)釋義

[ xiè mò shā lǘ ]

磨完?yáng)|西后，把拉磨的驢卸下來殺掉。比喻把曾經(jīng)為自己出過力的人一腳踢開。

出 處

劉紹棠《狼煙》：“只怕歸隊(duì)以后；打下萍水縣城；他就得卸磨殺驢。”

例 句

封建帝王為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，對(duì)于幫助自己篡權(quán)奪位的人，往往采取～的手段來處置。

⑺ 關(guān)于牛和驢的成語(yǔ)

卸磨殺驢 讀音:xiè mò shā lǘ 解釋:把拉完磨的驢卸下來殺掉。比喻把曾經(jīng)為自己出過力的人一腳踢開。

⑻ 關(guān)于驢與雪的成語(yǔ)

騎驢吟灞上 騎驢風(fēng)雪中 驢頭不對(duì)馬嘴 騎驢索句

騎驢倒墮 驢心狗肺 驢年馬月 驢鳴狗吠

驢唇馬觜 黔驢之技 黔驢技孤 卸磨殺驢

三紙無驢 騎驢覓驢 黔驢之計(jì) 黔驢技窮

驢前馬后 驢唇不對(duì)馬嘴 驢鳴犬吠 好心做了驢肝肺

非驢非馬 博士買驢 驢唇馬嘴 借坡下驢

⑼ 關(guān)于驢的的成語(yǔ)

黔驢技窮

黔驢技窮是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是qián lǘ jì qióng，比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了，出自唐·柳宗元的《三戒·黔之驢》。

一個(gè)人騎驢成語(yǔ)

一個(gè)人騎驢成語(yǔ), 一個(gè)人騎驢想著馬是什么成語(yǔ)

騎馬找馬:基本解釋:騎著馬去找別的馬。原比喻一面占著一個(gè)位置，一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到處去找。

拼音讀法:qí mǎ zhǎo mǎ

使用舉例:他得一邊兒找事，還得一邊兒拉散座；～，他不能閑起來。（老舍《駱駝祥子》一）

近義詞組:騎驢找驢

使用方法:連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；用于人

一個(gè)人騎驢下山打一成語(yǔ)3

騎馬找馬

騎馬找馬:騎著馬去找別的馬。

原比喻一面占著一個(gè)位置，一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到處去找。

3.例句：他得一邊兒找事，還得一邊兒拉散座；～，他不能閑起來。（老舍《駱駝祥子》一）。

4.明·洪應(yīng)明?《菜根譚·求心內(nèi)佛，卻心外法》 才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師。

一個(gè)人騎著驢子是什么成語(yǔ)

騎驢覓驢 [qí lǘ mì lǘ]

基本釋義

騎著驢去找別的驢。原比喻一面占著一個(gè)位置，一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到處去找。

出 處

宋·釋道原《景德傳燈錄·志公和尚大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”

成語(yǔ)騎驢什么馬

騎驢覓驢

讀音：qí lǘ mì lǘ

解釋：騎著驢去找別的驢。原比喻一面占著一個(gè)位置，一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到處去找。

出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十八：誦經(jīng)不不見有無義，真似騎驢更覓驢。

一個(gè)人手拿鞭子騎著驢(打一成語(yǔ))

“鞭打快驢”。騎驢的人沒有拿著書本，所以“騎驢看唱本”不貼切，而且這是歇后語(yǔ)，不是成語(yǔ)啊！我的解答就是“鞭打快驢”！ （退休老師為你解答并祝你春節(jié)快樂）

成語(yǔ)豬騎驢是什么

牧豬奴戲、

人怕出名豬怕壯、

泥豬疥狗、

泥豬瓦狗、

豬朋狗友、

指豬罵狗、

狗豬不食其余、

泥豬癩狗、

豬卑狗險(xiǎn)、

豬突豨勇、

一龍一豬

騎驢找驢的成語(yǔ)故事

騎著驢去找別的驢。原比喻一面占著一個(gè)位置，一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到處去找。

從前有個(gè)叫王三的人，想做生意掙大錢。他拿了一筆錢，高高興興地來到了集市上。

王三心想：“這些小毛驢看上去不錯(cuò)。不如買幾頭回去。”他就問老板：“ 老板，我想買幾頭驢回家去賣，能不能賺錢啊？”老板回答：“當(dāng)然能賺錢了!賺不到錢，你再回來找我！”

王三聽老板這么一說，就痛痛快快地買下了五頭小毛驢。王三騎上小毛驢樂顛顛地往家走。

他一邊走一邊想：“我回家把驢賣了，賺到了錢，家里人都得佩服我。”他一邊走一邊尋思著：“這五頭驢能賺……啊？一、二、 三、 四。怎么只剩下四頭驢了？！”

他連忙又?jǐn)?shù)了一遍：“一、二、三、四、五。哎？奇怪了！沒少啊！是五頭驢。剛才我眼花了，明明是一、二、三、四……啊？怎么又少了一頭驢？！”

他急忙又?jǐn)?shù)了一遍：“一、二、三、四、五。奇怪，是五頭啊！哦……只要我騎上驢就會(huì)少一頭！”

最后，他想了一下說：“嗯，算了，我不騎驢了。這樣就不會(huì)少了！”

一個(gè)人騎在 成語(yǔ)

走馬觀花

zǒu mǎ guān huā

解釋走馬：騎著馬跑。騎在奔跑的馬上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地觀察一下。

出處唐·孟郊《登科后》詩(shī)：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”

結(jié)構(gòu)連動(dòng)式。

用法含貶義。一般作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)、賓語(yǔ)。

近義詞浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水

反義詞下馬看花、入木三分、鞭辟入里

辨析～與“浮光掠影”有別：～側(cè)重于形容匆忙；“浮光掠影”側(cè)重于形容浮淺。

例句馬上就進(jìn)考場(chǎng)了；他只得～地翻了一遍課本。

人能和毛驢照相嗎？毛驢是鬼嗎？

1、當(dāng)然可以一起照相。毛驢是家畜，由野驢馴化而來，幫助人類勞作，從來不是鬼。從唯物論觀點(diǎn)看，世界上根本沒有鬼。除了和猛獸合影需要安全保障措施外，人可以和任何動(dòng)物合影。

2、毛驢的形象似馬，多為灰褐色，不威武雄壯，它的頭大耳長(zhǎng)，胸部稍窄，四肢瘦弱，軀干較短，因而體高和身長(zhǎng)大體相等，呈正方型。頸項(xiàng)皮薄，蹄小堅(jiān)實(shí)，體質(zhì)健壯，抵抗能力很強(qiáng)。驢很結(jié)實(shí)，耐粗放，不易生病，并有性情溫馴，刻苦耐勞、聽從使役等優(yōu)點(diǎn)。

3、與毛驢有關(guān)的故事可不少：古文有《黔之驢》，從而引出成語(yǔ)“黔驢技窮”，另外有“就坡下驢”，“非驢非馬”，“驢頭不對(duì)馬嘴”，“騎驢覓驢”等成語(yǔ)，是否發(fā)現(xiàn)和驢子有關(guān)的文學(xué)運(yùn)用都相當(dāng)幽默呢？

所以完全不用擔(dān)心驢子和“鬼”有關(guān)。